乾象典第十八卷
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陰陽部雜錄二
《漢書·律曆志》：律十有二，陽六為律，陰六為呂。
律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。
呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。
黃鐘黃者，中之色，君之服也。
鐘者種也，天之中數五，五為聲聲上宮，五聲莫大焉。
地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。
故陽氣施種于黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。
以黃色名元氣律者，著宮聲也，宮以九唱六，變動不居，周流六虛，始于子，在十一月。
大呂，呂旅也，言陰大旅，助黃鐘宣氣而牙物也，位于醜，在十二月。
太蔟，蔟奏也，言陽氣大奏地而達物也，位于寅，在正月。
夾鐘，言陰夾助太蔟，宣四方之氣而出種物也，位于卯，在二月。
姑洗，洗絜也。
言陽氣洗物辜絜之也，位于辰，在三月。
中呂言微陰始起，未成著于其中，旅助姑洗宣氣齊物也，位于巳，在四月。
蕤賓，蕤繼也，賓導也。
言陽始導陰氣使繼養物也。
位于午，在五月。
林鐘，林君也。
言陰氣受任助蕤賓君主種物，使長大楙盛也。
位于未，在六月。
夷則，則法也，言陽氣正法度，而使陰氣夷當傷之物也。
位于申，在七月。
南呂，南任也。
言陰氣旅助夷則，任成萬物也。
位于酉，在八月。
亡射，射厭也，言陽氣究物，而使陰氣畢剝落之，終而複始。
亡厭已也，位于戌，在九月。
應鐘，言陰氣應亡射該臧萬物，而雜陽閡種也，位于亥，在十月。
〈又〉以陰陽言之太陰者，北方，北，伏也。
陽氣伏于下，于時為冬。
冬終也，物終臧，乃可稱，水，潤下。
知者謀，謀者重，故為權也。
太陽者，南方，南，任也。
陽氣任養物于時為夏，夏假也，物假大。
乃宣平，火，炎上。
禮者齊，齊者平，故為衡也。
少陰者，西方，西，遷也。
陰氣遷落物，于時為秋。
秋??〈音啾〉也，物??斂乃成孰，金，從革改更也。
義者成，成者方，故為矩也。
少陽者，東方，東，動也。
陽氣動物，于時為春。
春，蠢也，物蠢生，乃動運，木，曲直。
仁者生，生者圜，故為規也。
中央者，陰陽之内、四方之中，經緯通達，乃能端直。
于時為四季，土，稼啬蕃息。
信者誠，誠者直，故為繩也。
五則揆物，有輕重圜方，平直陽陰之義，四方四時之體，五常五行之象，厥法有品，各順其方而應其行，職在大行，鴻胪掌之。
一月之日二十九日八十一分。
日之四十三先藉半日名曰陽曆，不藉名曰陰曆。
所謂陽曆者，先朔月生。
陰曆者，朔而後月乃生。
易九厄曰：初入元百六，陽九。
次三百七十四，陰九。
次四百八十，陽九。
次七百二十，陰七。
次七百二十，陽七。
次六百，陰五。
次六百，陽五。
次四百八十，陰三。
次四百八十，陽三。
《郊祀志》：作伏祠注，師古曰：伏者為陰氣将起，迫于殘陽而未得升，故為藏伏，因名伏日也。
天好陰，祀之必于高山之下。
畤命曰畤，地貴陽，祭之必于澤中圜丘。
祭天于南郊，就陽之義也。
瘗地于北郊，即陰之象也。
《晁錯傳》：錯曰：夫胡貉之地，積陰之處也。
木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪。
其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒。
揚粵之地，少陰多陽，其人疏理，鳥獸希毛，其性能暑。
《陸賈·新語·道基篇》：陽生雷電，陰成雪霜。
〈又〉陽氣以仁生，陰節以義降。
《韓詩外傳》：天地有合則生氣有精矣，陰陽消息則變化有時矣。
時得則治，時失則亂。
故人生而不具者五：目無見、不能食、不能行、不能言、不能施化。
三月微的而後能見。
七月而生齒而後能食。
期年髑就而後能行。
三年腦合而後能言。
十六而精通而後能施化。
陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。
故男八月生齒，八歲而龆齒，十六血精化，小通。
女七月生齒，七歲而龀齒，十四而精化，小通。
是故陽以陰變，陰以陽變。
《淮南子·原道訓》：大丈夫恬然無思，澹然無慮。
以天為蓋，以地為輿。
四時為馬，陰陽為禦。
〈又〉大怒破陰，大喜墜陽。
《俶真訓》：聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不颙颙然仰其德以和順。
《天文訓》：二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而律，故曰五音六律。
《時則訓》：陰陽大制有六度，天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。
《精神訓》：靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。
《本經訓》：陰陽之情，莫不有血氣之感。
男女群居雜處而無别，是以貴禮。
法陰陽者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩。
内能治身，外能得人。
發号施令，天下莫不從風。
《主術訓》：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。
《缪稱訓》：寇莫大于陰陽，枹鼓為小。
《道應訓》：無為曰：吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽。
《泛論訓》：天地之氣莫大于和。
和者陰陽調。
日夜分而生物，春分而生，秋分而成。
生之與成，必得和之精。
積陰則沉，積陽則飛。
陰陽相接，乃能成和。
《诠言訓》：陽氣起于東北，盡于西南。
陰氣起于西南，盡于東北。
陰陽之始，皆調适相似，日長其類，以浸相遠。
或熱焦沙，或寒凝冰，故聖人謹慎其所積。
《兵略訓》：所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽。
《人間訓》：有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。
《泰族訓》：故天之且風，草木未動而鳥已翔矣。
其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。
以陰陽之氣相動也。
〈又〉天地不包一物，陰陽不生一類。
《春秋繁露·精華篇》：難者曰：大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社。
天地之所為，陰陽之所起也。
或請焉，或怒焉者何。
曰：大旱者，陽滅陰也。
陽滅陰者，尊壓卑也，固其義也。
雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。
大水者，陰滅陽也。
陰滅陽者，卑勝尊也，日蝕亦然。
皆下犯上，以賤傷貴，逆節也。
故鳴鼓而攻之，朱絲脅之，為其不義也。
此亦春秋之為強禦也。
故變天地之位，正陰陽之序，直行其道而不忘其難，義之至也。
《王道篇》：古者，人君立于陰，大夫立于陽。
所以别位明貴賤。
《立元神篇》：人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。
陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。
《三代改制質文篇》：主天法，商而王，其道佚陽，親親而多仁樸。
主地法，夏而王，其道進陰，尊尊而多節義。
主天法，質而王，其道佚陽，親親而多質愛。
主地法，文而王，其道進陰，尊尊而多禮文。
《官制象天篇》：四時亦天之四選也。
是故春者少陽之選也。
夏者太陽之選也。
秋者少陰之選也。
冬者太陰之選也。
《王道通三篇》：天以陰為權，以陽為經。
陽出而南，陰出而北。
經用于盛，權用于末。
以此見天之顯經隐權，前德而後刑也。
故曰：陽天之德，陰天之刑也。
陽氣煖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。
是故陽常居實位而行于盛，陰常居空虛而行于末。
天之好仁，而近惡戾之變，而遠大德，而小刑之意也。
先經而後權，貴陽而賤陰也。
故陰夏入居下，不得任歲事。
冬出居上，置之空處也。
養長之時伏于下，遠去之，弗使得為陽也。
無事之時起之空處，備之備次，陳守閉塞也。
此皆天之近陽而遠陰。
《基義篇》：君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。
君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。
陰道無所獨行。
其始也，不得專起。
其終也，不得分功。
有所兼之義。
是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。
〈又〉天出陽為煖，以生之地。
出陰為清，以成之不煖、不生、不清、不成。
《同類相動篇》：天将陰雨，人之病。
故為之先動，是陰相應而起也。
天将欲陰雨，又使人欲睡卧者，陰氣也。
有憂亦使人卧者，是陰相求也。
有喜者使人不欲卧者，是陽相索也。
水得夜益長數分東風而酒湛溢。
病者至夜而疾益甚。
雞至幾明皆鳴而相薄，其氣益精。
故陽益陽而陰益陰，陰陽之氣因可以類相益損也。
天有陰陽，人亦有陰陽。
天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。
人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。
其道一也。
明于此者，欲緻雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽。
《順命篇》：萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生。
陰陽與，天地參，然後生。
《循天之道篇》：天有兩和以成二。
中歲立其中，用之無窮。
是北方之中，用合陰而物始動于下。
南方之中，用合陽而養始美于其上。
〈又〉男女之法，法陰與陽。
陽氣起于北方，至南方而盛，盛極而合乎陰。
陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽。
〈又〉陽者天之寬也，陰者天之急也。
〈又〉高台多陽，廣室多陰。
遠天地之和也。
〈又〉天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去。
《如天之為篇》：陰陽之氣，在上天，亦在人。
在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。
〈又〉天地之間，有陰陽之氣常漸人者，若水常漸魚也。
所以異于水者，可見與不可見耳。
〈又〉明陽陰入出、實虛之處，所以觀天之志，辨五行之本末順逆、小大廣狹，所以觀天道也。
《大戴禮·曾子天圓篇》：律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆疊相治也。
《四代篇》：有天德，有地德，有人德，此謂三德。
三德率行，乃有陰陽，陽曰德，陰曰刑。
《鹽鐵論·輕重篇》：文學曰：扁鵲撫息脈，而知疾所由生，陽氣盛，則損乏而調陰，寒氣盛，則損乏而調陽。
〈又〉文學曰：邊郡山居谷處，陰陽不和，寒凍裂地，沖風飄鹵，沙石凝積，地勢
律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。
呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。
黃鐘黃者，中之色，君之服也。
鐘者種也，天之中數五，五為聲聲上宮，五聲莫大焉。
地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。
故陽氣施種于黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。
以黃色名元氣律者，著宮聲也，宮以九唱六，變動不居，周流六虛，始于子，在十一月。
大呂，呂旅也，言陰大旅，助黃鐘宣氣而牙物也，位于醜，在十二月。
太蔟，蔟奏也，言陽氣大奏地而達物也，位于寅，在正月。
夾鐘，言陰夾助太蔟，宣四方之氣而出種物也，位于卯，在二月。
姑洗，洗絜也。
言陽氣洗物辜絜之也，位于辰，在三月。
中呂言微陰始起，未成著于其中，旅助姑洗宣氣齊物也，位于巳，在四月。
蕤賓，蕤繼也，賓導也。
言陽始導陰氣使繼養物也。
位于午，在五月。
林鐘，林君也。
言陰氣受任助蕤賓君主種物，使長大楙盛也。
位于未，在六月。
夷則，則法也，言陽氣正法度，而使陰氣夷當傷之物也。
位于申，在七月。
南呂，南任也。
言陰氣旅助夷則，任成萬物也。
位于酉，在八月。
亡射，射厭也，言陽氣究物，而使陰氣畢剝落之，終而複始。
亡厭已也，位于戌，在九月。
應鐘，言陰氣應亡射該臧萬物，而雜陽閡種也，位于亥，在十月。
〈又〉以陰陽言之太陰者，北方，北，伏也。
陽氣伏于下，于時為冬。
冬終也，物終臧，乃可稱，水，潤下。
知者謀，謀者重，故為權也。
太陽者，南方，南，任也。
陽氣任養物于時為夏，夏假也，物假大。
乃宣平，火，炎上。
禮者齊，齊者平，故為衡也。
少陰者，西方，西，遷也。
陰氣遷落物，于時為秋。
秋??〈音啾〉也，物??斂乃成孰，金，從革改更也。
義者成，成者方，故為矩也。
少陽者，東方，東，動也。
陽氣動物，于時為春。
春，蠢也，物蠢生，乃動運，木，曲直。
仁者生，生者圜，故為規也。
中央者，陰陽之内、四方之中，經緯通達，乃能端直。
于時為四季，土，稼啬蕃息。
信者誠，誠者直，故為繩也。
五則揆物，有輕重圜方，平直陽陰之義，四方四時之體，五常五行之象，厥法有品，各順其方而應其行，職在大行，鴻胪掌之。
一月之日二十九日八十一分。
日之四十三先藉半日名曰陽曆，不藉名曰陰曆。
所謂陽曆者，先朔月生。
陰曆者，朔而後月乃生。
易九厄曰：初入元百六，陽九。
次三百七十四，陰九。
次四百八十，陽九。
次七百二十，陰七。
次七百二十，陽七。
次六百，陰五。
次六百，陽五。
次四百八十，陰三。
次四百八十，陽三。
《郊祀志》：作伏祠注，師古曰：伏者為陰氣将起，迫于殘陽而未得升，故為藏伏，因名伏日也。
天好陰，祀之必于高山之下。
畤命曰畤，地貴陽，祭之必于澤中圜丘。
祭天于南郊，就陽之義也。
瘗地于北郊，即陰之象也。
《晁錯傳》：錯曰：夫胡貉之地，積陰之處也。
木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪。
其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒。
揚粵之地，少陰多陽，其人疏理，鳥獸希毛，其性能暑。
《陸賈·新語·道基篇》：陽生雷電，陰成雪霜。
〈又〉陽氣以仁生，陰節以義降。
《韓詩外傳》：天地有合則生氣有精矣，陰陽消息則變化有時矣。
時得則治，時失則亂。
故人生而不具者五：目無見、不能食、不能行、不能言、不能施化。
三月微的而後能見。
七月而生齒而後能食。
期年髑就而後能行。
三年腦合而後能言。
十六而精通而後能施化。
陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。
故男八月生齒，八歲而龆齒，十六血精化，小通。
女七月生齒，七歲而龀齒，十四而精化，小通。
是故陽以陰變，陰以陽變。
《淮南子·原道訓》：大丈夫恬然無思，澹然無慮。
以天為蓋，以地為輿。
四時為馬，陰陽為禦。
〈又〉大怒破陰，大喜墜陽。
《俶真訓》：聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不颙颙然仰其德以和順。
《天文訓》：二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而律，故曰五音六律。
《時則訓》：陰陽大制有六度，天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。
《精神訓》：靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。
《本經訓》：陰陽之情，莫不有血氣之感。
男女群居雜處而無别，是以貴禮。
法陰陽者，德與天地參，明與日月并，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩。
内能治身，外能得人。
發号施令，天下莫不從風。
《主術訓》：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。
《缪稱訓》：寇莫大于陰陽，枹鼓為小。
《道應訓》：無為曰：吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽。
《泛論訓》：天地之氣莫大于和。
和者陰陽調。
日夜分而生物，春分而生，秋分而成。
生之與成，必得和之精。
積陰則沉，積陽則飛。
陰陽相接，乃能成和。
《诠言訓》：陽氣起于東北，盡于西南。
陰氣起于西南，盡于東北。
陰陽之始，皆調适相似，日長其類，以浸相遠。
或熱焦沙，或寒凝冰，故聖人謹慎其所積。
《兵略訓》：所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽。
《人間訓》：有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。
《泰族訓》：故天之且風，草木未動而鳥已翔矣。
其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。
以陰陽之氣相動也。
〈又〉天地不包一物，陰陽不生一類。
《春秋繁露·精華篇》：難者曰：大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社。
天地之所為，陰陽之所起也。
或請焉，或怒焉者何。
曰：大旱者，陽滅陰也。
陽滅陰者，尊壓卑也，固其義也。
雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。
大水者，陰滅陽也。
陰滅陽者，卑勝尊也，日蝕亦然。
皆下犯上，以賤傷貴，逆節也。
故鳴鼓而攻之，朱絲脅之，為其不義也。
此亦春秋之為強禦也。
故變天地之位，正陰陽之序，直行其道而不忘其難，義之至也。
《王道篇》：古者，人君立于陰，大夫立于陽。
所以别位明貴賤。
《立元神篇》：人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。
陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。
《三代改制質文篇》：主天法，商而王，其道佚陽，親親而多仁樸。
主地法，夏而王，其道進陰，尊尊而多節義。
主天法，質而王，其道佚陽，親親而多質愛。
主地法，文而王，其道進陰，尊尊而多禮文。
《官制象天篇》：四時亦天之四選也。
是故春者少陽之選也。
夏者太陽之選也。
秋者少陰之選也。
冬者太陰之選也。
《王道通三篇》：天以陰為權，以陽為經。
陽出而南，陰出而北。
經用于盛，權用于末。
以此見天之顯經隐權，前德而後刑也。
故曰：陽天之德，陰天之刑也。
陽氣煖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。
是故陽常居實位而行于盛，陰常居空虛而行于末。
天之好仁，而近惡戾之變，而遠大德，而小刑之意也。
先經而後權，貴陽而賤陰也。
故陰夏入居下，不得任歲事。
冬出居上，置之空處也。
養長之時伏于下，遠去之，弗使得為陽也。
無事之時起之空處，備之備次，陳守閉塞也。
此皆天之近陽而遠陰。
《基義篇》：君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。
君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。
陰道無所獨行。
其始也，不得專起。
其終也，不得分功。
有所兼之義。
是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。
〈又〉天出陽為煖，以生之地。
出陰為清，以成之不煖、不生、不清、不成。
《同類相動篇》：天将陰雨，人之病。
故為之先動，是陰相應而起也。
天将欲陰雨，又使人欲睡卧者，陰氣也。
有憂亦使人卧者，是陰相求也。
有喜者使人不欲卧者，是陽相索也。
水得夜益長數分東風而酒湛溢。
病者至夜而疾益甚。
雞至幾明皆鳴而相薄，其氣益精。
故陽益陽而陰益陰，陰陽之氣因可以類相益損也。
天有陰陽，人亦有陰陽。
天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。
人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。
其道一也。
明于此者，欲緻雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽。
《順命篇》：萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生。
陰陽與，天地參，然後生。
《循天之道篇》：天有兩和以成二。
中歲立其中，用之無窮。
是北方之中，用合陰而物始動于下。
南方之中，用合陽而養始美于其上。
〈又〉男女之法，法陰與陽。
陽氣起于北方，至南方而盛，盛極而合乎陰。
陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽。
〈又〉陽者天之寬也，陰者天之急也。
〈又〉高台多陽，廣室多陰。
遠天地之和也。
〈又〉天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去。
《如天之為篇》：陰陽之氣，在上天，亦在人。
在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑。
〈又〉天地之間，有陰陽之氣常漸人者，若水常漸魚也。
所以異于水者，可見與不可見耳。
〈又〉明陽陰入出、實虛之處，所以觀天之志，辨五行之本末順逆、小大廣狹，所以觀天道也。
《大戴禮·曾子天圓篇》：律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆疊相治也。
《四代篇》：有天德，有地德，有人德，此謂三德。
三德率行，乃有陰陽，陽曰德，陰曰刑。
《鹽鐵論·輕重篇》：文學曰：扁鵲撫息脈，而知疾所由生，陽氣盛，則損乏而調陰，寒氣盛，則損乏而調陽。
〈又〉文學曰：邊郡山居谷處，陰陽不和，寒凍裂地，沖風飄鹵，沙石凝積，地勢