乾象典第八卷
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比丘，時彼阿那毗羅大風吹，彼水沫即便造作，彼須彌留大山王身，次作城郭，雜色可愛，四寶所成，所謂金、銀、琉璃、玻璃等諸妙寶。
諸比丘，此因緣故，世間便有彼須彌留山王，出生如是。
諸比丘，又于彼時毗羅大風吹，彼水沫于須彌留山王上，分四方化作一切山峰，其峰各高七百由旬，雜色微妙，七寶合成，乃至砗磲、瑪瑙等寶。
以是因緣，世間出生諸山峰岫。
彼風如是次第又吹其水上沫，為三十三諸天衆等造作宮殿。
其次複于須彌留山，東南西北半腹中間，四萬二千踰阇那處，為彼四大天王造作諸宮殿，住城壁垣牆雜色，七寶可愛，端嚴如是。
訖已。
爾時，彼風又吹水沫于須彌留山王半腹，四萬二千踰阇那中，為月天子造作大城，宮殿處所，雜色七寶，成就莊嚴，如是作已。
風複聚沫，為日天子造作七日諸天宮殿，城郭樓橹，七寶雜色，種種莊嚴，以是因緣，世間有斯七日宮殿安置住持。
又諸比丘，彼風次吹，其水聚沫，于須彌留大山王所造作三處域郭，莊嚴雜色，七寶乃至砗磲瑪瑙等寶，如是城聚，世間出生。
諸比丘，時彼阿那毗羅大風次吹水沫于海水上，高萬由旬，為于虛空諸夜叉輩造作玻璃宮殿城郭。
諸比丘，此因緣故，世間便有虛空夜叉宮殿城壁，如是出生。
諸比丘，時彼阿那毗羅大風次吹水沫于須彌留大山王邊，東西南北各各去山一千由旬，在大海下造作四面阿修羅城，雜色七寶，微妙可愛，乃至世間有此四面阿修羅城，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫于須彌留大山王外，擲置彼處，造作一山，名曰祛提羅迦。
其山高廣各有四萬二千由旬，雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀。
諸比丘，此因緣故，世間便有祛提羅迦山，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫于祛提羅迦山外，擲置彼處，造作一山，名曰伊沙陀羅。
其山高廣各有二萬一千由旬，雜色可愛，七寶所成，乃至砗磲、瑪瑙等寶。
諸比丘，此因緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫擲置伊沙陀羅山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀羅。
其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛，乃至為彼砗磲瑪瑙七寶所成。
諸比丘，此因緣故，世間便有由乾陀羅山王，出生如是。
次第作善現山，高廣正等六千由旬。
次複造作馬片頭山，高廣正等三千由旬。
次複造作尼民陀羅山，高廣一千二百由旬。
次複造作毗那耶迦山，高廣正等六百由旬。
次複造作彼輪圓山，高廣正等三百由旬。
雜色可愛，所謂金銀、琉璃、玻璃、及赤真珠、砗磲、瑪瑙等諸七寶之所成就，廣說如上。
祛提羅迦造作無異。
諸比丘，此因緣故，世間有斯輪圓山出。
複次阿那毗羅大風，吹彼水沫散擲置于輪圓山外，各四面住，作四大洲，及八萬小洲，并諸馀大山。
如是展轉造作成就。
諸比丘，此因緣故，世間便有斯四大洲并及八萬小洲，諸大山等次第出現。
複次阿那毗羅大風，吹彼水沫擲四大洲及八萬小洲，須彌留山王并馀諸大山之外安置住立，名曰大輪圓山。
高廣正等六百八十萬由旬，牢固真實，金剛所成，難可破壞。
諸比丘，是因緣故，大輪圓山世間出現。
複次阿那毗羅大風，吹掘大地，漸漸深入，即于其處，置大水聚湛然而住。
諸比丘，此因緣故，世間之中便有大海，如是出生。
複何因緣其大海水如是鹹苦，不中飲食。
諸比丘，此有三緣。
何等為三，一者從火災後，無量時節、長遠道中起大重雲住持彌覆，乃至梵天，然後下雨，其雨滴大廣說如前，彼大雨汁洗梵身天諸宮殿，已次洗魔身諸天宮殿，他化自在諸天宮殿，化樂宮殿，删兜率陀諸天宮殿，夜摩宮殿。
洗已複洗，如是大洗。
彼等洗時，所有鹹鹵辛苦等味悉皆流下。
次洗須彌留大山王身，及四大洲八萬小洲，自馀大山井輪圓等。
如是澆漬流注，洗蕩其中，所有鹹苦辛味，一時并下，堕大海中。
諸比丘，此一因緣，其大海水鹹不中飲。
複次其大海水為諸大神大身，衆生之所居住。
何等大身，所謂魚鼈、蝦蟆、獺虬、宮毗羅低摩耶低寐彌羅低寐兜羅兜羅祁羅等，其中或有身百由旬，或有二百三四五六七百由旬。
如是大身在其中住彼等所，有屎尿流出，皆在海中。
以是因緣，其海鹹苦而不中飲。
諸比丘，此名第二鹹苦因緣。
複次其大海水又被往昔諸仙所咒，仙咒願言願汝成鹽味不中飲。
諸比丘，此是第三鹹苦因緣，其大海水鹹不中飲。
複次于中有何因緣，大熱燋竭，世間出生。
諸比丘，若此世間劫初轉時，于彼三摩耶其阿那毗羅大風聚彼六日，宮殿城郭擲置于彼大海水下，其安置處，即于彼住其大水聚皆悉消盡，不曾盈汎。
諸比丘，是因緣故，世間有是大熱燋竭，示現出生。
此名世間轉壞已成。
複次雲何名世間轉壞已成。
住諸比丘，譬如現今世間成已如是住立，有其火災于中。
雲何複有水災。
諸比丘，其水災劫三摩耶時，彼諸人輩有如法，行說如法，語正見成就，無有颠倒，持十善行，彼諸人輩當得無喜。
第三禅處不勞功力，無有疲倦，自然而得。
時彼衆生得住虛空，諸仙諸天梵行道中，得住中已歡喜快樂，即自稱言：快樂仁輩。
此第三禅，如是快樂。
爾時彼處諸衆生輩即共問彼得禅衆生，彼便答言：善哉仁輩。
此是無喜第三禅，道應如是。
知彼等衆生，知已成就。
如是無喜。
第三禅道禅成已，證證已思，惟思惟已，住身壞命，終生遍淨天。
如是下從地獄衆生，閻羅世中，阿修羅中，四天王中，乃至梵世光音天下，諸衆生輩一切處，一切有皆斷盡。
諸比丘，是名世轉複次于中。
雲何世間轉，已而壞。
諸比丘，有三摩耶，無量久遠長道時節大雲遍覆，乃至光音諸天已來，雨沸灰水無量多年，略說。
乃至百千億年。
諸比丘，彼沸灰水雨下之時，消光音天，所有宮殿悉皆滅盡，無有形相，微塵影像可得識知。
譬如以酥及生酥等擲置火中，消滅然盡，無有形相可得驗知如是。
如是彼沸灰水雨下之時，消光音天諸宮殿等亦複如是，無相可知。
諸比丘，諸行無常，破壞離散，流轉磨滅，不久須臾亦複如是。
可厭可患，應求免脫。
諸比丘，如是梵身諸天魔身化樂，他化自在兜率夜摩諸宮殿等，為沸灰雨，澆洗消滅，略說如前。
似酥入火，融消失本無有形相，亦複如是，乃至一切，諸行無常，應求免離。
諸比丘，彼沸灰水雨下之時，雨四大洲八萬小洲，自馀諸山須彌留山，消磨滅盡，無有形相，可得記識，廣說如前。
應可患厭，如是變化。
唯除見者乃能信之。
此名世轉。
住已轉壞。
複次雲何轉壞已成。
諸比丘，于時起雲，注大水雨，經曆多年，起風吹沫，上作天宮，廣說乃至如火災事，是為水災。
複次雲何有于風災。
諸比丘，其風災時，諸衆生輩如法修行，成就正念，生第四禅。
廣果天處其地獄中，衆生舍身還來人間，修清淨行，成就四禅，亦複如是。
畜生道中，閻羅世中，阿修羅中，四天王，天三十三天夜摩兜率化樂，他化及魔身天梵世光音，遍淨少光等成就四禅。
廣說如上。
諸比丘，是名世間轉成。
雲何轉壞。
諸比丘，于彼無量久遠道中，有大風起，彼之大風，名僧迦多。
諸比丘，彼和合風吹于遍淨諸天宮殿，令其相著揩磨壞滅，無有形相馀殘可知。
譬如壯人取二銅器于兩手中，相揩破壞，磨滅消盡，無有形相可得識知。
彼和合風吹遍淨天宮殿，磨滅亦複如是。
諸比丘，一切諸行無常，破壞不久，須臾乃至可厭，應求免離。
如是，次吹光音諸天宮殿，吹梵身天宮殿，魔身諸天，他化自在化樂夜摩諸天宮殿，相打相揩，相摩相滅，無形無相，無影無塵，可知其相。
諸比丘，一切諸行亦複如是，敗壞不牢，無有真實，應當厭離，早求免脫。
諸比丘，彼僧伽多大風，吹四大洲八萬小洲并馀大山，須彌留山王舉高一拘盧奢，分散破壞，或二或三，四五六七拘盧奢，已分裂散壞，或次舉高一踰阇那，二三四五六七，或吹舉高百踰阇那，二三四五六七百踰阇那，分散破壞，或吹舉高千踰阇那，二三四五六七千踰阇那，或複舉高百千由旬，分散破壞，彼風如是，吹破散壞，無形無相，無如微塵馀殘可知。
譬如有力壯健丈夫手撮一把麥?，令碎擲向虛空，分散飄飏，無形無影，如是，如是，彼風吹破諸洲諸山，亦複如是。
唯除見者，乃能信之。
此名世間轉住已壞。
複次世間。
雲何壞已轉成。
諸比丘，彼三摩耶，無量年歲，長遠道中，起大黑雲，普覆世間，乃至遍淨諸天，居處如是覆已，即降大雨，其雨滴粗，猶如車軸。
或有如杵相續注下。
如是多年，百千萬歲，而彼水聚深廣遠大，乃至遍淨滿。
其中水四種，風輪持如前說，乃至吹沫造遍淨宮，七寶雜色顯現，出生一一，悉如火災水災，次第而說。
諸比丘，是名世間壞已轉成。
雲何世間轉成已住。
諸比丘，譬如今者，天人世間，轉成已住。
諸比丘，如是次第有于風吹，此等名為世間三災。
複次諸比丘，彼三摩耶，世間轉已如是成時，其衆生輩多得生于光音天上，彼等于彼天上生時，身心悅歡喜為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色年壽，長遠安樂而住。
諸比丘，彼三摩耶，世間轉壞。
其轉壞時，虛空無物，于梵宮中有一衆生福業命，盡從光音天下，來生彼梵宮殿中，不從胎生，忽然化有是梵天，名娑婆婆帝為如是，故有此名生。
諸比丘，彼時複有自馀衆生福業壽，盡從光音天舍身，命已于此處生，身形端正，亦以歡喜持為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝。
即于此間長遠久住，彼等于此如是住時，無有男女，無有良賤，唯有衆生衆生名也。
如是得名。
複次諸比丘，當于如是三摩耶時，此大地上出生，地肥凝然而住。
譬如有人熟煎乳訖，其上便有薄膜而住，或複水上有薄膜住如是，如是。
諸比丘，或複于三摩耶時，此大地上生，于地肥凝然而住。
譬如鑽酪成就生酥有于如是，形色相貌其味有如無蠟之蜜爾。
時彼處諸衆生輩其中有生貪性，衆生作如是念，我于今者，亦可以指取味而嘗。
乃至我知此是何物。
時彼衆生作是念已，即以其指齊一節間取彼地味，向口而嘗，吮已意喜。
如是一過再過三過即生貪著，次以手抄，漸漸手掬，後遂抟掬而恣食之。
時彼衆生如是以手抟掬食，時于彼複有自馀人輩見彼衆生如是啖已，即便相學，競取而食。
諸比丘等，彼衆生以手如是抟掬地味食啖之，時彼等身形自然澀惡，皮膚粗厚，軀體濁暗，色貌改變，無複光明，亦更不能飛騰虛空。
以地肥故，神通滅沒。
諸比丘，如前所說，後亦如是。
彼三摩耶世間之中便成黑暗。
諸比丘，為如是故，世間始有大暗出生。
複次雲何于彼時節，世間自然出生日月。
彼三摩耶現星宿形，便有晝夜，一月半月年歲時節名字而生。
諸比丘，爾時日天，大勝宮殿從于東出，繞須彌留山王半腹于西而沒，西向沒已，還從東出爾。
時衆生見彼日天大宮殿已各相告，言諸仁者輩還，是日天光明，宮殿再從東方出，已右繞須彌留山半腹西沒，再三見已，各相謂言諸仁者輩。
此是彼天光明流行，是天光明流行世也，是故稱言修梨耶修梨耶。
故有如是名字出生。
《列子·湯問篇》：殷湯問于夏革曰：古初有物乎。
夏革曰：古初無物，今惡得物。
後之人将謂今之無物，可乎。
殷湯曰：然則物無先後乎。
夏革曰：物之終始，初無極已。
始或為終，終或為始，惡知其紀。
然自物之外，自事之先，朕所不知也。
殷湯曰：然則上下八方有極盡乎。
革曰：不知也。
湯固問。
革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之。
諸比丘，此因緣故，世間便有彼須彌留山王，出生如是。
諸比丘，又于彼時毗羅大風吹，彼水沫于須彌留山王上，分四方化作一切山峰，其峰各高七百由旬，雜色微妙，七寶合成，乃至砗磲、瑪瑙等寶。
以是因緣，世間出生諸山峰岫。
彼風如是次第又吹其水上沫，為三十三諸天衆等造作宮殿。
其次複于須彌留山，東南西北半腹中間，四萬二千踰阇那處，為彼四大天王造作諸宮殿，住城壁垣牆雜色，七寶可愛，端嚴如是。
訖已。
爾時，彼風又吹水沫于須彌留山王半腹，四萬二千踰阇那中，為月天子造作大城，宮殿處所，雜色七寶，成就莊嚴，如是作已。
風複聚沫，為日天子造作七日諸天宮殿，城郭樓橹，七寶雜色，種種莊嚴，以是因緣，世間有斯七日宮殿安置住持。
又諸比丘，彼風次吹，其水聚沫，于須彌留大山王所造作三處域郭，莊嚴雜色，七寶乃至砗磲瑪瑙等寶，如是城聚，世間出生。
諸比丘，時彼阿那毗羅大風次吹水沫于海水上，高萬由旬，為于虛空諸夜叉輩造作玻璃宮殿城郭。
諸比丘，此因緣故，世間便有虛空夜叉宮殿城壁，如是出生。
諸比丘，時彼阿那毗羅大風次吹水沫于須彌留大山王邊，東西南北各各去山一千由旬，在大海下造作四面阿修羅城，雜色七寶，微妙可愛，乃至世間有此四面阿修羅城，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫于須彌留大山王外，擲置彼處，造作一山，名曰祛提羅迦。
其山高廣各有四萬二千由旬，雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀。
諸比丘，此因緣故，世間便有祛提羅迦山，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫于祛提羅迦山外，擲置彼處，造作一山，名曰伊沙陀羅。
其山高廣各有二萬一千由旬，雜色可愛，七寶所成，乃至砗磲、瑪瑙等寶。
諸比丘，此因緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。
複次阿那毗羅大風吹彼水沫擲置伊沙陀羅山外，于彼造作一山而住，名曰由乾陀羅。
其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛，乃至為彼砗磲瑪瑙七寶所成。
諸比丘，此因緣故，世間便有由乾陀羅山王，出生如是。
次第作善現山，高廣正等六千由旬。
次複造作馬片頭山，高廣正等三千由旬。
次複造作尼民陀羅山，高廣一千二百由旬。
次複造作毗那耶迦山，高廣正等六百由旬。
次複造作彼輪圓山，高廣正等三百由旬。
雜色可愛，所謂金銀、琉璃、玻璃、及赤真珠、砗磲、瑪瑙等諸七寶之所成就，廣說如上。
祛提羅迦造作無異。
諸比丘，此因緣故，世間有斯輪圓山出。
複次阿那毗羅大風，吹彼水沫散擲置于輪圓山外，各四面住，作四大洲，及八萬小洲，并諸馀大山。
如是展轉造作成就。
諸比丘，此因緣故，世間便有斯四大洲并及八萬小洲，諸大山等次第出現。
複次阿那毗羅大風，吹彼水沫擲四大洲及八萬小洲，須彌留山王并馀諸大山之外安置住立，名曰大輪圓山。
高廣正等六百八十萬由旬，牢固真實，金剛所成，難可破壞。
諸比丘，是因緣故，大輪圓山世間出現。
複次阿那毗羅大風，吹掘大地，漸漸深入，即于其處，置大水聚湛然而住。
諸比丘，此因緣故，世間之中便有大海，如是出生。
複何因緣其大海水如是鹹苦，不中飲食。
諸比丘，此有三緣。
何等為三，一者從火災後，無量時節、長遠道中起大重雲住持彌覆，乃至梵天，然後下雨，其雨滴大廣說如前，彼大雨汁洗梵身天諸宮殿，已次洗魔身諸天宮殿，他化自在諸天宮殿，化樂宮殿，删兜率陀諸天宮殿，夜摩宮殿。
洗已複洗，如是大洗。
彼等洗時，所有鹹鹵辛苦等味悉皆流下。
次洗須彌留大山王身，及四大洲八萬小洲，自馀大山井輪圓等。
如是澆漬流注，洗蕩其中，所有鹹苦辛味，一時并下，堕大海中。
諸比丘，此一因緣，其大海水鹹不中飲。
複次其大海水為諸大神大身，衆生之所居住。
何等大身，所謂魚鼈、蝦蟆、獺虬、宮毗羅低摩耶低寐彌羅低寐兜羅兜羅祁羅等，其中或有身百由旬，或有二百三四五六七百由旬。
如是大身在其中住彼等所，有屎尿流出，皆在海中。
以是因緣，其海鹹苦而不中飲。
諸比丘，此名第二鹹苦因緣。
複次其大海水又被往昔諸仙所咒，仙咒願言願汝成鹽味不中飲。
諸比丘，此是第三鹹苦因緣，其大海水鹹不中飲。
複次于中有何因緣，大熱燋竭，世間出生。
諸比丘，若此世間劫初轉時，于彼三摩耶其阿那毗羅大風聚彼六日，宮殿城郭擲置于彼大海水下，其安置處，即于彼住其大水聚皆悉消盡，不曾盈汎。
諸比丘，是因緣故，世間有是大熱燋竭，示現出生。
此名世間轉壞已成。
複次雲何名世間轉壞已成。
住諸比丘，譬如現今世間成已如是住立，有其火災于中。
雲何複有水災。
諸比丘，其水災劫三摩耶時，彼諸人輩有如法，行說如法，語正見成就，無有颠倒，持十善行，彼諸人輩當得無喜。
第三禅處不勞功力，無有疲倦，自然而得。
時彼衆生得住虛空，諸仙諸天梵行道中，得住中已歡喜快樂，即自稱言：快樂仁輩。
此第三禅，如是快樂。
爾時彼處諸衆生輩即共問彼得禅衆生，彼便答言：善哉仁輩。
此是無喜第三禅，道應如是。
知彼等衆生，知已成就。
如是無喜。
第三禅道禅成已，證證已思，惟思惟已，住身壞命，終生遍淨天。
如是下從地獄衆生，閻羅世中，阿修羅中，四天王中，乃至梵世光音天下，諸衆生輩一切處，一切有皆斷盡。
諸比丘，是名世轉複次于中。
雲何世間轉，已而壞。
諸比丘，有三摩耶，無量久遠長道時節大雲遍覆，乃至光音諸天已來，雨沸灰水無量多年，略說。
乃至百千億年。
諸比丘，彼沸灰水雨下之時，消光音天，所有宮殿悉皆滅盡，無有形相，微塵影像可得識知。
譬如以酥及生酥等擲置火中，消滅然盡，無有形相可得驗知如是。
如是彼沸灰水雨下之時，消光音天諸宮殿等亦複如是，無相可知。
諸比丘，諸行無常，破壞離散，流轉磨滅，不久須臾亦複如是。
可厭可患，應求免脫。
諸比丘，如是梵身諸天魔身化樂，他化自在兜率夜摩諸宮殿等，為沸灰雨，澆洗消滅，略說如前。
似酥入火，融消失本無有形相，亦複如是，乃至一切，諸行無常，應求免離。
諸比丘，彼沸灰水雨下之時，雨四大洲八萬小洲，自馀諸山須彌留山，消磨滅盡，無有形相，可得記識，廣說如前。
應可患厭，如是變化。
唯除見者乃能信之。
此名世轉。
住已轉壞。
複次雲何轉壞已成。
諸比丘，于時起雲，注大水雨，經曆多年，起風吹沫，上作天宮，廣說乃至如火災事，是為水災。
複次雲何有于風災。
諸比丘，其風災時，諸衆生輩如法修行，成就正念，生第四禅。
廣果天處其地獄中，衆生舍身還來人間，修清淨行，成就四禅，亦複如是。
畜生道中，閻羅世中，阿修羅中，四天王，天三十三天夜摩兜率化樂，他化及魔身天梵世光音，遍淨少光等成就四禅。
廣說如上。
諸比丘，是名世間轉成。
雲何轉壞。
諸比丘，于彼無量久遠道中，有大風起，彼之大風，名僧迦多。
諸比丘，彼和合風吹于遍淨諸天宮殿，令其相著揩磨壞滅，無有形相馀殘可知。
譬如壯人取二銅器于兩手中，相揩破壞，磨滅消盡，無有形相可得識知。
彼和合風吹遍淨天宮殿，磨滅亦複如是。
諸比丘，一切諸行無常，破壞不久，須臾乃至可厭，應求免離。
如是，次吹光音諸天宮殿，吹梵身天宮殿，魔身諸天，他化自在化樂夜摩諸天宮殿，相打相揩，相摩相滅，無形無相，無影無塵，可知其相。
諸比丘，一切諸行亦複如是，敗壞不牢，無有真實，應當厭離，早求免脫。
諸比丘，彼僧伽多大風，吹四大洲八萬小洲并馀大山，須彌留山王舉高一拘盧奢，分散破壞，或二或三，四五六七拘盧奢，已分裂散壞，或次舉高一踰阇那，二三四五六七，或吹舉高百踰阇那，二三四五六七百踰阇那，分散破壞，或吹舉高千踰阇那，二三四五六七千踰阇那，或複舉高百千由旬，分散破壞，彼風如是，吹破散壞，無形無相，無如微塵馀殘可知。
譬如有力壯健丈夫手撮一把麥?，令碎擲向虛空，分散飄飏，無形無影，如是，如是，彼風吹破諸洲諸山，亦複如是。
唯除見者，乃能信之。
此名世間轉住已壞。
複次世間。
雲何壞已轉成。
諸比丘，彼三摩耶，無量年歲，長遠道中，起大黑雲，普覆世間，乃至遍淨諸天，居處如是覆已，即降大雨，其雨滴粗，猶如車軸。
或有如杵相續注下。
如是多年，百千萬歲，而彼水聚深廣遠大，乃至遍淨滿。
其中水四種，風輪持如前說，乃至吹沫造遍淨宮，七寶雜色顯現，出生一一，悉如火災水災，次第而說。
諸比丘，是名世間壞已轉成。
雲何世間轉成已住。
諸比丘，譬如今者，天人世間，轉成已住。
諸比丘，如是次第有于風吹，此等名為世間三災。
複次諸比丘，彼三摩耶，世間轉已如是成時，其衆生輩多得生于光音天上，彼等于彼天上生時，身心悅歡喜為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色年壽，長遠安樂而住。
諸比丘，彼三摩耶，世間轉壞。
其轉壞時，虛空無物，于梵宮中有一衆生福業命，盡從光音天下，來生彼梵宮殿中，不從胎生，忽然化有是梵天，名娑婆婆帝為如是，故有此名生。
諸比丘，彼時複有自馀衆生福業壽，盡從光音天舍身，命已于此處生，身形端正，亦以歡喜持為飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝。
即于此間長遠久住，彼等于此如是住時，無有男女，無有良賤，唯有衆生衆生名也。
如是得名。
複次諸比丘，當于如是三摩耶時，此大地上出生，地肥凝然而住。
譬如有人熟煎乳訖，其上便有薄膜而住，或複水上有薄膜住如是，如是。
諸比丘，或複于三摩耶時，此大地上生，于地肥凝然而住。
譬如鑽酪成就生酥有于如是，形色相貌其味有如無蠟之蜜爾。
時彼處諸衆生輩其中有生貪性，衆生作如是念，我于今者，亦可以指取味而嘗。
乃至我知此是何物。
時彼衆生作是念已，即以其指齊一節間取彼地味，向口而嘗，吮已意喜。
如是一過再過三過即生貪著，次以手抄，漸漸手掬，後遂抟掬而恣食之。
時彼衆生如是以手抟掬食，時于彼複有自馀人輩見彼衆生如是啖已，即便相學，競取而食。
諸比丘等，彼衆生以手如是抟掬地味食啖之，時彼等身形自然澀惡，皮膚粗厚，軀體濁暗，色貌改變，無複光明，亦更不能飛騰虛空。
以地肥故，神通滅沒。
諸比丘，如前所說，後亦如是。
彼三摩耶世間之中便成黑暗。
諸比丘，為如是故，世間始有大暗出生。
複次雲何于彼時節，世間自然出生日月。
彼三摩耶現星宿形，便有晝夜，一月半月年歲時節名字而生。
諸比丘，爾時日天，大勝宮殿從于東出，繞須彌留山王半腹于西而沒，西向沒已，還從東出爾。
時衆生見彼日天大宮殿已各相告，言諸仁者輩還，是日天光明，宮殿再從東方出，已右繞須彌留山半腹西沒，再三見已，各相謂言諸仁者輩。
此是彼天光明流行，是天光明流行世也，是故稱言修梨耶修梨耶。
故有如是名字出生。
《列子·湯問篇》：殷湯問于夏革曰：古初有物乎。
夏革曰：古初無物，今惡得物。
後之人将謂今之無物，可乎。
殷湯曰：然則物無先後乎。
夏革曰：物之終始，初無極已。
始或為終，終或為始，惡知其紀。
然自物之外，自事之先，朕所不知也。
殷湯曰：然則上下八方有極盡乎。
革曰：不知也。
湯固問。
革曰：無則無極，有則有盡，朕何以知之。