乾象典第十八卷
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議欲焚巫。
巫含陽氣，以故陽地之民多為巫。
〈又〉故凡世間所謂妖祥、所謂鬼神者，皆太陽之氣為之也。
太陽之氣，天氣也。
天能生人之體，故能象人之容。
夫人所以生者，陰陽氣也。
陰氣生為骨肉，陽氣生為精神。
人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。
精氣為知，骨肉為強，故精神言談、形體固守、骨肉精神合錯相持，故能常見而不滅亡也。
太陽之氣盛而無陰，故徒能為象，不能為形。
無骨肉有精氣，故一見恍惚，辄複滅亡也。
《言毒篇》：夫毒，陽氣也，故其中人若火灼。
〈又〉人見鬼者，言其色赤。
太陽妖氣自如其色也。
鬼為烈毒，犯人辄死，故杜伯射周宣，立崩。
鬼所赍物，陽火之類。
杜伯弓矢其色皆赤。
南道名毒曰短狐。
杜伯之象執弓而射陽，氣因而激，激而射，故其中人，象弓矢之形。
〈又〉江北地燥，故多蜂虿。
江南地濕，故多蝮蛇生。
高燥比陽，陽物懸垂，故蜂虿以尾刺。
生下濕比陰，陰物柔伸，故蝮蛇以口齰。
《潛夫論·本政篇》：凡人君之治，莫大于和陰陽。
陰陽者，以天為本。
天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。
《張衡靈憲》：天體于陽，故圓以動。
地體于陰，故平以靜。
〈又〉天以陽回，地以陰浮。
〈又〉日者，陽精之宗積而成鳥象烏，而有三趾。
陽之類，其數奇。
月者陰精之宗積而成獸象兔，陰之類，其數耦。
釋名：律述也，所以述陽氣也。
《蔡邕·獨斷》：五祀之别名門。
秋為少陰，其氣收成，祀之于門。
祀門之禮，北面設主，于門左樞戶。
春為少陽，其氣始出生養，祀之于戶。
祀戶之禮，南面設主，于門内之西行。
冬為太陰，盛寒為水，祀之于行。
在廟門外之西拔壤，厚二尺、廣五尺、輪四尺，北面設主，于拔上竈。
夏為太陽，其氣長養，祀之于竈。
祀竈之禮，在廟門外之東，先席于門奧西東，設主于竈。
陉也中霤，季夏之月，土氣始盛，其祀中霤。
霤神在室，祀中霤，設主于牖下也。
《參同契》：日月懸象章，天地媾其精，日月相撣持。
雄陽播元施，雌陰化黃包。
《水火情性章》：舉水以激火，奄然滅。
光明日月相薄蝕，常在朔望間。
水盛坎侵陽火衰，獨晝昏陰陽相，飲食交感道自然。
《陰陽精氣章》：乾剛坤柔，配合相包。
陽禀陰受，雄雌相須。
須以造化，精氣乃舒。
《養性立命章》：陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為室宅。
《男女相胥章》：月受日化，體不虧傷。
陽失其契，陰侵其明。
晦朔薄蝕，掩冒相傾。
陽消其形，陰陵災生。
《法象成功章》：寅申陰陽祖兮，出入複終始。
循鬥而招搖兮，執衡定元紀。
《人物志》：聰明者，陰陽之精。
陰陽清和，則中睿外明。
《周易略例》：明彖夫少者，多之所貴也，寡者衆之所宗也。
一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。
五陰而一陽，則一陽為之主矣。
夫陰之所求者，陽也。
陽之所求者，陰也。
陽苟一焉，五陰何得不同而歸之。
陰苟隻焉，五陽何得不同而從之。
故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之勢也。
《翼莊》：天地陰陽對生也，是非治亂互有也，将奚去哉。
〈又〉誰得先物者乎哉。
吾以陰陽為先物，而陰陽者即所謂物耳。
誰又先陰陽者乎。
吾以自然為先。
《枕中書》：天失陰陽，水旱不節。
人失陰陽，神根命竭。
《天隐子·安處篇》：天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不防慎哉。
《元真子·鸑鷟篇》：空之寥曰：濛同茫唐，青冥蒼茫廓兮而，包天裹地，誕陰育陽，其孰能大乎。
吾之大乎哉。
《濤之靈篇》：影之問乎光曰：吾昧乎體之陰，君昭乎質之陽。
《譚子·化書》：陰陽相搏，不根而生芝菌。
燥濕相育，不母而生蝤蛴。
是故世人，體陰陽而根之，敩燥濕而母之，無不濟者。
《宋史·天文志》：六甲六星，主分陰陽，配節候。
〈又〉三公三星，皆主宣德化、調七政、和陰陽之官也。
〈又〉三台六星，兩兩而居，一曰泰階，所以和陰陽而理萬物也。
《樂志》：凡言樂者，必曰鐘鼓。
蓋鐘為秋分之音而屬陰，鼓為春分之音而屬陽。
《關氏易傳》：天生于陽，成于陰，陰成則陽去。
生于陰，成于陽，陽成則陰去。
六爻初上，無位者，陰陽相去者也。
〈又〉陰陽三五，一五而變七十二候。
二五而變三十六旬。
三五而變二十四氣。
《漁樵問對》：漁者問樵者曰：小人可絕乎。
曰：不可。
君子禀陽正氣而生，小人禀陰邪氣而生。
無陰則陽不成，無小人則君子亦不成。
唯以盛衰乎其間也。
陽六分則陰四分，陰六分則陽四分。
陰陽相半則各五分矣。
由是知君子小人，四時有盛衰也。
《埤雅》：蟋蟀之蟲，随陰迎陽。
〈又〉古文雲字作雲，象雲回轉之形。
其上從二，二者，天中之陰也。
天中之陰應之于上，故地中之陽升而為雲。
《袪疑說》：筮以蓍，古法也。
近世以錢擲爻，以錢之有字者為陰，無字者為陽。
故兩背為拆，兩字為單。
朱文公以為錢之有字者為面，無字者為背，凡物面皆屬陽，背皆屬陰。
或謂古者鑄金為貝，曰刀曰泉，其陰或紀國号，如鏡，陰之有款式也。
一以為陰，一以為陽，未知孰是。
《爾雅》：翼蘘荷，宜在林木陰下。
故古人雲：蘘荷依陰，時藿向陽。
鶴感于陽，故知夜半。
鹳感于陰，故知風雨。
螳螂，小暑後五日而生，所應者微陰。
靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽。
《易學啟蒙》：木陽而金陰，亦猶視陽而聽陰也。
《夢溪筆談》：六壬四月将，曰傳送。
傳送者，四月陽極将退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。
《西溪叢語》：日者，衆陽之母，陰生于陽，故潮附之于日也。
月者，太陰之精，水乃陰類，故潮依之于月也。
是故随日而應月，依陰而附陽。
揲蓍之法，用老陽老陰多少之數求之，即偏而不均。
若以奇偶之數求之，最為精妙。
三奇老陽，三偶老陰，一奇兩偶少陽，兩奇一偶少陰。
易，潛虛隆盛也。
一陽之進必盛于夏，是謂隆暑，陰則生矣。
一陰之進必底于寒，是謂隆冬，陽亦形焉。
〈又〉五爻暑至陰生，寒極陽萌。
君子畏盈，小人怙成。
齊中也，陰陽不中則物不生。
《經外雜抄》：聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根注雲。
陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。
全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。
《路史·循蜚紀》：天陽而地陰，魂陽而魄陰，是故智氣歸天，而體魄則歸地。
神陽而鬼陰，君子陽而小人陰，是故正直為神，而憸險則為鬼。
德陽而欲陰，男陽而女陰，是故德盛成男，欲盛成女。
禽陽而獸陰，老陽而釋陰，是故釋誤多毛，老誤多羽。
《因提紀》：五月旱熯，人知為暑也。
而陰實生之，十月冰霰，人知為寒也，而陽實始之。
〈又〉男十月毓于寅，女十月毓于申。
申為三陰，寅為三陽，故年運起焉。
《襌通紀》：律準乾，呂準坤，是故六陽乘位而始于複，六陰乘位而始于姤。
陰成于坤，陽成于乾。
乾卦巳而位亥，坤位申而卦亥。
亥者乾坤之交，陰之極而陽之所繇始也。
樂者，陰陽之和也。
聖人者，協陰陽之聲，制其器以宣其和而已。
琴瑟者，樂之本。
和者也，琴統陽，瑟統陰，以陽佐陰，不可易也。
是故登歌，惟王備琴瑟，諸侯則有瑟而無琴。
燕禮登歌，有瑟而已。
所以别于王也。
瑟惟陰也，故朱襄鼓五弦之瑟。
而群陰來，琴惟陽也，故虞氏鼓五弦之琴，而南風至陰陽之應，各從其類。
是以伯牙鼓琴，而馬仰秣。
瓠巴鼓瑟，而魚出聽。
魚水物而馬火物，以類應也。
楊泉曰：琴欲高張，瑟欲下聲，數不踰琴，以佐陽也。
陽主生，故其情喜。
陰主殺，故其情悲。
陰陽并毗，則寒暑不成，而四時忒矣。
此帝女之鼓瑟，所以動陰聲，而悲不能克也。
《梅譜》：花屬陽而象天，不屬陰而象地。
〈按不音跗〉《容齋續筆》：史傳稱百六陽九為厄，會以曆志考之。
其名有八：初入元百六曰陽九，次曰陰九，又有陰七陽七，陰五陽五，陰三陽三皆謂之災歲。
大率經歲四千五百六十，而災歲五十七。
以數計之，每及八十歲則值其一。
今人但知陽九之厄雲，經歲者常歲也。
《容齋三筆》：坎位正北，當幽陰肅殺之地。
其象于易，為水為月。
董仲舒所謂陰常居大冬，而積于空虛不用之處。
然而謂之陽，離位正南，當文明赫赫之地，于易為日為火。
仲舒所謂陽常居大夏，而以生育長養為事。
然而謂之陰，豈非以陰生于午，陽生于子。
故邪司馬正雲，天是陽而南是陽位，故木亦是陽。
所以木正為南正也。
火是地正，亦稱北正者。
火數二，二地數地。
陰主北方，故火正亦稱北正。
究其極摯，頗似難曉。
聖人無所雲，古先名儒，以至于今，亦未有論之者。
《虞喜天文論》：漢太初曆十一月甲子夜半冬至，雲歲雄在阏逢，雌在攝提格。
月雄在畢，雌在觜。
日雄在子。
又雲甲歲雄也，畢月雄也，陬月雌也。
大抵以十幹為歲陽，故謂之雄。
十二支為歲陰，故謂之雌。
《蠡海集》：雲為陽用，故龍騰則雲起。
風為陰用，故虎嘯則風生。
或以雲為陰，風為陽者，謂其體也。
蓋雲乃陰之體升，而為陽之用。
風乃陽之體散，而為陰之用。
是以雲起也，石必滋。
風行也，土必燥。
雲為陽，陽生施。
雨為陰，陰生化。
陽施而陰化。
故雲密則雨降。
陽施而陰不能化，則有雲而無雨，未有陽不施而陰能化者。
故有雨則未嘗無雲也。
是以《易》曰：雲行雨施，蓋陽可攝陰，陰不能強陽也。
雪為陰之極全，得水之成數，雪花每每皆六出。
霜雪者，
巫含陽氣，以故陽地之民多為巫。
〈又〉故凡世間所謂妖祥、所謂鬼神者，皆太陽之氣為之也。
太陽之氣，天氣也。
天能生人之體，故能象人之容。
夫人所以生者，陰陽氣也。
陰氣生為骨肉，陽氣生為精神。
人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。
精氣為知，骨肉為強，故精神言談、形體固守、骨肉精神合錯相持，故能常見而不滅亡也。
太陽之氣盛而無陰，故徒能為象，不能為形。
無骨肉有精氣，故一見恍惚，辄複滅亡也。
《言毒篇》：夫毒，陽氣也，故其中人若火灼。
〈又〉人見鬼者，言其色赤。
太陽妖氣自如其色也。
鬼為烈毒，犯人辄死，故杜伯射周宣，立崩。
鬼所赍物，陽火之類。
杜伯弓矢其色皆赤。
南道名毒曰短狐。
杜伯之象執弓而射陽，氣因而激，激而射，故其中人，象弓矢之形。
〈又〉江北地燥，故多蜂虿。
江南地濕，故多蝮蛇生。
高燥比陽，陽物懸垂，故蜂虿以尾刺。
生下濕比陰，陰物柔伸，故蝮蛇以口齰。
《潛夫論·本政篇》：凡人君之治，莫大于和陰陽。
陰陽者，以天為本。
天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。
《張衡靈憲》：天體于陽，故圓以動。
地體于陰，故平以靜。
〈又〉天以陽回，地以陰浮。
〈又〉日者，陽精之宗積而成鳥象烏，而有三趾。
陽之類，其數奇。
月者陰精之宗積而成獸象兔，陰之類，其數耦。
釋名：律述也，所以述陽氣也。
《蔡邕·獨斷》：五祀之别名門。
秋為少陰，其氣收成，祀之于門。
祀門之禮，北面設主，于門左樞戶。
春為少陽，其氣始出生養，祀之于戶。
祀戶之禮，南面設主，于門内之西行。
冬為太陰，盛寒為水，祀之于行。
在廟門外之西拔壤，厚二尺、廣五尺、輪四尺，北面設主，于拔上竈。
夏為太陽，其氣長養，祀之于竈。
祀竈之禮，在廟門外之東，先席于門奧西東，設主于竈。
陉也中霤，季夏之月，土氣始盛，其祀中霤。
霤神在室，祀中霤，設主于牖下也。
《參同契》：日月懸象章，天地媾其精，日月相撣持。
雄陽播元施，雌陰化黃包。
《水火情性章》：舉水以激火，奄然滅。
光明日月相薄蝕，常在朔望間。
水盛坎侵陽火衰，獨晝昏陰陽相，飲食交感道自然。
《陰陽精氣章》：乾剛坤柔，配合相包。
陽禀陰受，雄雌相須。
須以造化，精氣乃舒。
《養性立命章》：陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為室宅。
《男女相胥章》：月受日化，體不虧傷。
陽失其契，陰侵其明。
晦朔薄蝕，掩冒相傾。
陽消其形，陰陵災生。
《法象成功章》：寅申陰陽祖兮，出入複終始。
循鬥而招搖兮，執衡定元紀。
《人物志》：聰明者，陰陽之精。
陰陽清和，則中睿外明。
《周易略例》：明彖夫少者，多之所貴也，寡者衆之所宗也。
一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。
五陰而一陽，則一陽為之主矣。
夫陰之所求者，陽也。
陽之所求者，陰也。
陽苟一焉，五陰何得不同而歸之。
陰苟隻焉，五陽何得不同而從之。
故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之勢也。
《翼莊》：天地陰陽對生也，是非治亂互有也，将奚去哉。
〈又〉誰得先物者乎哉。
吾以陰陽為先物，而陰陽者即所謂物耳。
誰又先陰陽者乎。
吾以自然為先。
《枕中書》：天失陰陽，水旱不節。
人失陰陽，神根命竭。
《天隐子·安處篇》：天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不防慎哉。
《元真子·鸑鷟篇》：空之寥曰：濛同茫唐，青冥蒼茫廓兮而，包天裹地，誕陰育陽，其孰能大乎。
吾之大乎哉。
《濤之靈篇》：影之問乎光曰：吾昧乎體之陰，君昭乎質之陽。
《譚子·化書》：陰陽相搏，不根而生芝菌。
燥濕相育，不母而生蝤蛴。
是故世人，體陰陽而根之，敩燥濕而母之，無不濟者。
《宋史·天文志》：六甲六星，主分陰陽，配節候。
〈又〉三公三星，皆主宣德化、調七政、和陰陽之官也。
〈又〉三台六星，兩兩而居，一曰泰階，所以和陰陽而理萬物也。
《樂志》：凡言樂者，必曰鐘鼓。
蓋鐘為秋分之音而屬陰，鼓為春分之音而屬陽。
《關氏易傳》：天生于陽，成于陰，陰成則陽去。
生于陰，成于陽，陽成則陰去。
六爻初上，無位者，陰陽相去者也。
〈又〉陰陽三五，一五而變七十二候。
二五而變三十六旬。
三五而變二十四氣。
《漁樵問對》：漁者問樵者曰：小人可絕乎。
曰：不可。
君子禀陽正氣而生，小人禀陰邪氣而生。
無陰則陽不成，無小人則君子亦不成。
唯以盛衰乎其間也。
陽六分則陰四分，陰六分則陽四分。
陰陽相半則各五分矣。
由是知君子小人，四時有盛衰也。
《埤雅》：蟋蟀之蟲，随陰迎陽。
〈又〉古文雲字作雲，象雲回轉之形。
其上從二，二者，天中之陰也。
天中之陰應之于上，故地中之陽升而為雲。
《袪疑說》：筮以蓍，古法也。
近世以錢擲爻，以錢之有字者為陰，無字者為陽。
故兩背為拆，兩字為單。
朱文公以為錢之有字者為面，無字者為背，凡物面皆屬陽，背皆屬陰。
或謂古者鑄金為貝，曰刀曰泉，其陰或紀國号，如鏡，陰之有款式也。
一以為陰，一以為陽，未知孰是。
《爾雅》：翼蘘荷，宜在林木陰下。
故古人雲：蘘荷依陰，時藿向陽。
鶴感于陽，故知夜半。
鹳感于陰，故知風雨。
螳螂，小暑後五日而生，所應者微陰。
靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽。
《易學啟蒙》：木陽而金陰，亦猶視陽而聽陰也。
《夢溪筆談》：六壬四月将，曰傳送。
傳送者，四月陽極将退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。
《西溪叢語》：日者，衆陽之母，陰生于陽，故潮附之于日也。
月者，太陰之精，水乃陰類，故潮依之于月也。
是故随日而應月，依陰而附陽。
揲蓍之法，用老陽老陰多少之數求之，即偏而不均。
若以奇偶之數求之，最為精妙。
三奇老陽，三偶老陰，一奇兩偶少陽，兩奇一偶少陰。
易，潛虛隆盛也。
一陽之進必盛于夏，是謂隆暑，陰則生矣。
一陰之進必底于寒，是謂隆冬，陽亦形焉。
〈又〉五爻暑至陰生，寒極陽萌。
君子畏盈，小人怙成。
齊中也，陰陽不中則物不生。
《經外雜抄》：聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根注雲。
陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。
全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。
《路史·循蜚紀》：天陽而地陰，魂陽而魄陰，是故智氣歸天，而體魄則歸地。
神陽而鬼陰，君子陽而小人陰，是故正直為神，而憸險則為鬼。
德陽而欲陰，男陽而女陰，是故德盛成男，欲盛成女。
禽陽而獸陰，老陽而釋陰，是故釋誤多毛，老誤多羽。
《因提紀》：五月旱熯，人知為暑也。
而陰實生之，十月冰霰，人知為寒也，而陽實始之。
〈又〉男十月毓于寅，女十月毓于申。
申為三陰，寅為三陽，故年運起焉。
《襌通紀》：律準乾，呂準坤，是故六陽乘位而始于複，六陰乘位而始于姤。
陰成于坤，陽成于乾。
乾卦巳而位亥，坤位申而卦亥。
亥者乾坤之交，陰之極而陽之所繇始也。
樂者，陰陽之和也。
聖人者，協陰陽之聲，制其器以宣其和而已。
琴瑟者，樂之本。
和者也，琴統陽，瑟統陰，以陽佐陰，不可易也。
是故登歌，惟王備琴瑟，諸侯則有瑟而無琴。
燕禮登歌，有瑟而已。
所以别于王也。
瑟惟陰也，故朱襄鼓五弦之瑟。
而群陰來，琴惟陽也，故虞氏鼓五弦之琴，而南風至陰陽之應，各從其類。
是以伯牙鼓琴，而馬仰秣。
瓠巴鼓瑟，而魚出聽。
魚水物而馬火物，以類應也。
楊泉曰：琴欲高張，瑟欲下聲，數不踰琴，以佐陽也。
陽主生，故其情喜。
陰主殺，故其情悲。
陰陽并毗，則寒暑不成，而四時忒矣。
此帝女之鼓瑟，所以動陰聲，而悲不能克也。
《梅譜》：花屬陽而象天，不屬陰而象地。
〈按不音跗〉《容齋續筆》：史傳稱百六陽九為厄，會以曆志考之。
其名有八：初入元百六曰陽九，次曰陰九，又有陰七陽七，陰五陽五，陰三陽三皆謂之災歲。
大率經歲四千五百六十，而災歲五十七。
以數計之，每及八十歲則值其一。
今人但知陽九之厄雲，經歲者常歲也。
《容齋三筆》：坎位正北，當幽陰肅殺之地。
其象于易，為水為月。
董仲舒所謂陰常居大冬，而積于空虛不用之處。
然而謂之陽，離位正南，當文明赫赫之地，于易為日為火。
仲舒所謂陽常居大夏，而以生育長養為事。
然而謂之陰，豈非以陰生于午，陽生于子。
故邪司馬正雲，天是陽而南是陽位，故木亦是陽。
所以木正為南正也。
火是地正，亦稱北正者。
火數二，二地數地。
陰主北方，故火正亦稱北正。
究其極摯，頗似難曉。
聖人無所雲，古先名儒，以至于今，亦未有論之者。
《虞喜天文論》：漢太初曆十一月甲子夜半冬至，雲歲雄在阏逢，雌在攝提格。
月雄在畢，雌在觜。
日雄在子。
又雲甲歲雄也，畢月雄也，陬月雌也。
大抵以十幹為歲陽，故謂之雄。
十二支為歲陰，故謂之雌。
《蠡海集》：雲為陽用，故龍騰則雲起。
風為陰用，故虎嘯則風生。
或以雲為陰，風為陽者，謂其體也。
蓋雲乃陰之體升，而為陽之用。
風乃陽之體散，而為陰之用。
是以雲起也，石必滋。
風行也，土必燥。
雲為陽，陽生施。
雨為陰，陰生化。
陽施而陰化。
故雲密則雨降。
陽施而陰不能化，則有雲而無雨，未有陽不施而陰能化者。
故有雨則未嘗無雲也。
是以《易》曰：雲行雨施，蓋陽可攝陰，陰不能強陽也。
雪為陰之極全，得水之成數，雪花每每皆六出。
霜雪者，