乾象典第十三卷
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，無以好惡，内傷其身。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑，天選子之形，子以堅自鳴。
《大宗師》：知天之所為，知人之所為者，至矣。
知天之所為者，天而生也。
知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
雖然有患夫知，有所待而後當其所待者，特未定也。
庸讵知吾所謂天之非人乎。
所謂人之非天乎。
且有真人而後有真知。
〈又〉死生，命也。
其有夜旦之常，天也。
人之有所不得與，皆物之情也。
彼特以天為父而身猶愛之，而況其卓乎。
〈又〉子桑戶、孟子、反于琴張。
三人相與友曰：孰能相與于無相，與相為于無相為。
孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮。
三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。
莫然有間，而子桑戶死，未葬。
孔子聞之，使子貢往待事焉。
或編曲，或鼓琴，相和而歌，子貢反以告孔子。
孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之内者也。
子貢曰：然則夫子何方之依。
曰：丘，天之戮民也，雖然，吾與汝共之。
〈又〉子貢曰：敢問，畸人曰畸人者，畸于人而侔于天。
故曰：天之小人，人之君子。
人之君子，天之小人也。
〈又〉安排而去，化乃入于寥天一。
《馬蹄》：民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德，一而不黨，命曰天放。
天地有治，在人忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
忘己之人，是之謂入于天。
《天道》：天道運而無所積，故萬物成。
〈又〉與天和者謂之《天樂》：??萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地，刻雕衆形而不為巧。
此之謂天樂。
《天運》：天機不張而五官皆備，此之謂天樂。
刻意聖人之生也，天行其死也，物化。
《秋水》：河伯曰：何謂天。
何謂人。
北海若曰：牛馬四足，是謂天，落馬首穿牛鼻，是謂人。
故曰：無以人滅天。
《達生》：醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎其胸中。
是故忤物而不懾。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎。
聖人藏于天，故莫之能傷也。
複雠者不折镆幹，雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均，故無攻戰之亂，無殺戮之刑者。
由此道也，不開人之天，而開天之天。
開天者，德生。
開人者，賊生。
不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真。
庚桑楚有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。
天門者，無有也。
天下聖有所生，王有所成，皆原于一，不離于宗。
謂之天人不離于精，謂之神，人不離于真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。
《呂子·大樂篇》：始生人者，天也。
人無事焉，天使人有欲。
人弗得不求；天使人有惡，人弗得不避。
欲與惡所受于天也，人不得與焉。
《君守篇》：天無形，而萬物以成至精；無象，而萬物以化。
《申子》：天道無私，是以恒正，天道恒正，是以清明。
《宋玉·大言賦》：長劍耿介，倚天之外。
《史記·匈奴傳》：單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗單于，匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗，單于者，廣大之貌也。
言其象天，單于然也。
《屈原傳》：夫天者，人之始也。
父母者，人之本也。
人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。
《封禅書》：秦穆公卧五日寤，乃言夢見上帝，史書藏之，後世皆曰：秦穆公上天。
《漢書·郊祀志》：王者，父事天。
故爵稱天子。
《禮樂志》：郊祀歌，天門開，詄蕩蕩〈注〉如淳曰：詄，讀如疊。
詄蕩蕩，天體堅清之狀也。
《淮南子》：排阊阖，錀天門〈注〉阊阖，始生天之門也。
天門，上帝所居紫微宮門也。
《董膠西集·賢良策三》：臣聞天者，群物之祖也。
故遍覆包函而無所殊。
建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。
《揚子·法言·問道篇》：或問天曰：吾于天欤見無為之為矣。
或曰：雕刻衆形者，匪天。
欤曰：以其不雕刻也，如物刻而雕之，焉得力而給諸。
《太元經》：天蒼蒼然，東南西北仰而無不在焉。
及其俛則不見也。
《論衡·說日篇》：天平正，與地無異。
〈又〉天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也。
其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運、弩矢之流相類似乎。
《王叔師集·離騷經章句序》：屈原作九章，援天引聖以自證明。
《辛氏三秦記》：城南韋杜，去天尺五。
《太平寰宇記》：邛都縣漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天，小漏天。
《述征記》：人日作煎餅于中庭，謂之薰天。
《水經注》：邺東城上石氏立東明觀，上加金博山，謂之锵天。
《荊楚歲時記》：八月一日以朱墨點小兒額，為天炙以厭疫。
《唐孔穎達·禮記·郊特牲疏》：鄭氏謂天有六天，丘郊各異，太微宮有五帝座，青帝曰靈威仰；赤帝曰赤熛怒；白帝曰白招矩；黑帝曰葉光紀；黃帝曰含樞紐。
是五帝與天帝六也。
《六典》：内閣司舍，惟秘閣最宏壯穹窿高敞，謂之木天。
《韓昌黎集》：原道坐井而觀天，而曰天小者，非天小也，其所見者小也。
《柳河東集·郭橐駝傳》：橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以緻其性爾。
《非國語》：聖人之道不窮，異以為神，不引天以為高。
《懶真子》：仆讀史記，因歎曰：天道遠矣，籲可畏也。
秦昭王四十八年，始皇生于邯鄲，年十三即位，是歲甲寅。
然是年，豐沛已生漢高皇帝矣。
後十五年己巳，項羽生。
二十七年，始皇南巡會稽，時年已二十三矣，其年七月，始皇崩。
二世元年九月，沛公起。
沛時年三十九，項羽起會稽，時年二十四。
漢元年，高帝至灞上，時年四十二。
十二月，羽繼至遂殺子嬰而滅秦。
高帝在位十二年，五十三而崩，時歲在丙午。
噫，消長倚伏其運密矣。
《蠡海集》：天之色，蒼蒼然也。
而前輩曰丹霄，曰绛霄，河漢曰銀河。
可也。
而曰绛河，蓋觀天者，以北極為标準，所仰視而見者，皆于北極之南，故稱之曰丹、曰绛，借南之色以為喻也。
天之于人也，賦與常豐。
故能自用而兼能用物。
天之于物也，賦與常啬，故但能自用而不用物也。
《老學庵筆記》：蔚藍乃隐語，天名，非可以義理解也。
杜子美梓州金華山詩雲：上有蔚藍天垂光，抱瓊台猶未有害。
韓子蒼乃雲：水色天光共蔚藍，乃直謂天與水之色俱如藍耳，恐又因杜詩而失之。
《缃素雜記》：《後漢·南匈奴傳》雲：單于姓虛連。
題注雲：前書匈奴傳單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐黎孤塗單于。
匈奴謂天為撐黎，子為孤塗。
單于者，廣大之貌也。
言其象天單于然也。
一雲撐黎天子也。
匈奴号撐黎，猶漢人稱天子也。
與此小異，永叔代王狀元謝及第啟雲：陸機閱史尚靡識于撐黎，枚臯屬文徒率成于骫骳。
又沈元用謝啟雲：讀撐黎而靡識，敢謂知書問祈招而不知，尚慚博學。
然陸機不識撐黎事，竟不知在何書。
一雲不識撐黎謂皇甫谧非陸機。
《雞林類事》：方言天曰漢柰。
《金華遊錄》：有天池深廣，四畔峻壁不可下，池之裡有崖如兩扉，而啟其一極，黑暗中遠望石扉啟處，天光下燭，蓋洞天漏明而人莫知。
其處名：一線天。
《元姚燧·襄陽廟學碑》：聖人之道，天也，善言者，繪工也，山水烏獸草木之為物，或可圖而肖之，以語繪天設色，而得其髣髴萬一者，古今人無能為者也。
《郁離子》：微盜子問于郁離子曰：天道好善而惡惡，然乎。
曰：然。
曰：然則天下之生善者宜多，而惡者宜小矣。
今天下之飛者，烏鸢多，而鳳凰少，豈鳳凰惡，而烏鸢善乎。
天下之走者，豺狼多，而麒麟少，豈麒麟惡，而豺狼善乎。
天下之植者，荊棘多，而稻粱少，豈稻粱惡，而荊棘善乎。
天下之火食而豎立者，奸宄多，而仁義小，豈仁義惡，而奸宄善乎。
将人之所謂惡者，天以為善乎。
人之所謂善者，天以為惡乎。
抑天不能制物之命，而聽從其自善惡乎。
将善者可欺，惡者可畏，而天亦有所吐茹乎。
自古至今，亂日常多，而治日常少，君子與小人争，則小人之勝常多，而君子之勝常少，何天道之好善惡惡，而若是戾乎。
郁離子不對，盜子退謂其徒曰：甚矣。
君子之私于天也，而今也辭窮于予矣。
《薛瑄道論天》：不以隆冬，而息其生物之機緘。
〈又〉上下、遠近、大小、内外，渾是天，天外無物，物外無天。
〈又〉天體無外，心體無外，道體無外，其實一也。
〈又〉天既無言，恐理亦無名。
〈又〉心大，如天之無物不包；心小，如天之無物不入。
《子元案垢》：天之黃道，可見處暑後秋分前。
晴朗日沒時于高處，向南視之，若虹霓斜界雲氣皆不敢入者，是也。
《玉堂漫筆》：文曜麗乎，天其動者，有七日月，五星是也。
其不動，二十八宿是也。
日為陽精，月為陰精，五行之精，為五星，布于四方，二十八舍為宿，鹹列布于天，運行躔次用示吉兇焉。
天道左旋，七政右轉，天一晝一夜而一周，又過一度。
日一畫一夜而行一度。
月行十三度十九分度之七。
二十八宿之度本因日行所躔而名，本無度也。
度之最多者，莫如東井至有三十四度，其最少者莫如觜觿才一度。
井鬥不與日躔相當，其度不得不闊，觜鬼與日躔才相及，其度不得不狹。
《冥影契》：萬象皆太虛，舍萬象欲得太虛，猶之空中覓天也。
無象前之虛，亦無象外之虛，天亦太虛之别名。
萬象，即天也。
外天而求象，猶之外水以言冰。
《丹鉛總錄》：唐詩殘霞蹙水魚鱗浪，薄日烘雲卵色天。
東坡詩：笑把鸱夷一樽酒，相逢卵色五湖天。
正用其語，花間詞一方卵色楚南天注以卵為泖，非也。
注東坡詩者亦改卵色為柳色。
王龜齡亦不及此耶。
《丹鉛雜錄》：潛夫論，世主欲無功之人而強富之，則是與天??也。
況使無德之人與皇天??而欲久立，自古以來未之嘗有也。
又曰民安樂，則天心總，天心總則陰陽和，此皆格言也。
天??、天總，文字尤奇。
《觀微子》：聖人有常生之天，衆人有不死之天。
常生之天全體，不死之天一端。
仁義禮智不可勝用，全體之天也。
恻隐、羞惡、辭讓、是非，一端之天也。
《豢龍子》：商周之生，本于契稷，契稷之生，出于天帝，蓋非高辛之裔也。
《筆疇》：信步行将去，随天分付來。
此古人之名言也。
然餘嘗改之曰：順理行将去，随天分付來。
如此則理直而辭順，為無病矣。
何則謂之。
信步則有荒唐不撿之患，何所為而不為哉。
彼蒼蒼者，非天也，天之形氣也。
存乎人心而不去，宰于萬物而不傾，此所謂天也。
求天于蒼蒼者為甚急，忘天于方寸中者為甚緩。
如之何而天應邪。
《帝京景物略》：燕俗，謂陰雨為酒色天。
《名山藏·王享記》：呂宋國其人敬天，稱天曰寥氏。
《春明夢馀錄》：淇武中與侍臣論日月五星，侍臣以蔡氏左旋之說為對。
上曰：天左旋，日月五星右旋，蓋二十八宿。
經也。
附天體而不動，日月五星，緯乎。
天者也，朕嘗于天清風爽指一宿以為主，太陰居星宿之西，相去丈許，盡一夜，則太陰漸過而東矣。
由此觀之，則是右旋。
此曆家言之，蔡氏特儒家之說耳。
李日華雲：北極五星，鈎陳六星，皆在紫宮中，北極辰也，其紐天之樞也。
天運無窮，三光遞曜而極星不動，故曰居其所，而衆星其之。
賈逵、張衡、蔡邕、土蕃、陸績皆以北極紐星為不動處也。
祖暅以儀準候不動處在紐星之末，猶一度有馀。
蓋辰天壤也。
凡天無星處皆曰辰，惟北極紐星為衆動之樞，而其末一度有馀。
适無别星，故得驗其不動耳。
《田家雜占》：冬天近晚，忽有鯉魚斑雲起，漸合成濃陰者，必無雨。
名曰：護霜天。
〈又〉魚鱗天，不雨也風颠。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑，天選子之形，子以堅自鳴。
《大宗師》：知天之所為，知人之所為者，至矣。
知天之所為者，天而生也。
知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
雖然有患夫知，有所待而後當其所待者，特未定也。
庸讵知吾所謂天之非人乎。
所謂人之非天乎。
且有真人而後有真知。
〈又〉死生，命也。
其有夜旦之常，天也。
人之有所不得與，皆物之情也。
彼特以天為父而身猶愛之，而況其卓乎。
〈又〉子桑戶、孟子、反于琴張。
三人相與友曰：孰能相與于無相，與相為于無相為。
孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮。
三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。
莫然有間，而子桑戶死，未葬。
孔子聞之，使子貢往待事焉。
或編曲，或鼓琴，相和而歌，子貢反以告孔子。
孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之内者也。
子貢曰：然則夫子何方之依。
曰：丘，天之戮民也，雖然，吾與汝共之。
〈又〉子貢曰：敢問，畸人曰畸人者，畸于人而侔于天。
故曰：天之小人，人之君子。
人之君子，天之小人也。
〈又〉安排而去，化乃入于寥天一。
《馬蹄》：民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德，一而不黨，命曰天放。
天地有治，在人忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
忘己之人，是之謂入于天。
《天道》：天道運而無所積，故萬物成。
〈又〉與天和者謂之《天樂》：??萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地，刻雕衆形而不為巧。
此之謂天樂。
《天運》：天機不張而五官皆備，此之謂天樂。
刻意聖人之生也，天行其死也，物化。
《秋水》：河伯曰：何謂天。
何謂人。
北海若曰：牛馬四足，是謂天，落馬首穿牛鼻，是謂人。
故曰：無以人滅天。
《達生》：醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎其胸中。
是故忤物而不懾。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎。
聖人藏于天，故莫之能傷也。
複雠者不折镆幹，雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均，故無攻戰之亂，無殺戮之刑者。
由此道也，不開人之天，而開天之天。
開天者，德生。
開人者，賊生。
不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真。
庚桑楚有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。
天門者，無有也。
天下聖有所生，王有所成，皆原于一，不離于宗。
謂之天人不離于精，謂之神，人不離于真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。
《呂子·大樂篇》：始生人者，天也。
人無事焉，天使人有欲。
人弗得不求；天使人有惡，人弗得不避。
欲與惡所受于天也，人不得與焉。
《君守篇》：天無形，而萬物以成至精；無象，而萬物以化。
《申子》：天道無私，是以恒正，天道恒正，是以清明。
《宋玉·大言賦》：長劍耿介，倚天之外。
《史記·匈奴傳》：單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗單于，匈奴謂天為撐犁，謂子為孤塗，單于者，廣大之貌也。
言其象天，單于然也。
《屈原傳》：夫天者，人之始也。
父母者，人之本也。
人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。
《封禅書》：秦穆公卧五日寤，乃言夢見上帝，史書藏之，後世皆曰：秦穆公上天。
《漢書·郊祀志》：王者，父事天。
故爵稱天子。
《禮樂志》：郊祀歌，天門開，詄蕩蕩〈注〉如淳曰：詄，讀如疊。
詄蕩蕩，天體堅清之狀也。
《淮南子》：排阊阖，錀天門〈注〉阊阖，始生天之門也。
天門，上帝所居紫微宮門也。
《董膠西集·賢良策三》：臣聞天者，群物之祖也。
故遍覆包函而無所殊。
建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。
《揚子·法言·問道篇》：或問天曰：吾于天欤見無為之為矣。
或曰：雕刻衆形者，匪天。
欤曰：以其不雕刻也，如物刻而雕之，焉得力而給諸。
《太元經》：天蒼蒼然，東南西北仰而無不在焉。
及其俛則不見也。
《論衡·說日篇》：天平正，與地無異。
〈又〉天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也。
其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運、弩矢之流相類似乎。
《王叔師集·離騷經章句序》：屈原作九章，援天引聖以自證明。
《辛氏三秦記》：城南韋杜，去天尺五。
《太平寰宇記》：邛都縣漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天，小漏天。
《述征記》：人日作煎餅于中庭，謂之薰天。
《水經注》：邺東城上石氏立東明觀，上加金博山，謂之锵天。
《荊楚歲時記》：八月一日以朱墨點小兒額，為天炙以厭疫。
《唐孔穎達·禮記·郊特牲疏》：鄭氏謂天有六天，丘郊各異，太微宮有五帝座，青帝曰靈威仰；赤帝曰赤熛怒；白帝曰白招矩；黑帝曰葉光紀；黃帝曰含樞紐。
是五帝與天帝六也。
《六典》：内閣司舍，惟秘閣最宏壯穹窿高敞，謂之木天。
《韓昌黎集》：原道坐井而觀天，而曰天小者，非天小也，其所見者小也。
《柳河東集·郭橐駝傳》：橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以緻其性爾。
《非國語》：聖人之道不窮，異以為神，不引天以為高。
《懶真子》：仆讀史記，因歎曰：天道遠矣，籲可畏也。
秦昭王四十八年，始皇生于邯鄲，年十三即位，是歲甲寅。
然是年，豐沛已生漢高皇帝矣。
後十五年己巳，項羽生。
二十七年，始皇南巡會稽，時年已二十三矣，其年七月，始皇崩。
二世元年九月，沛公起。
沛時年三十九，項羽起會稽，時年二十四。
漢元年，高帝至灞上，時年四十二。
十二月，羽繼至遂殺子嬰而滅秦。
高帝在位十二年，五十三而崩，時歲在丙午。
噫，消長倚伏其運密矣。
《蠡海集》：天之色，蒼蒼然也。
而前輩曰丹霄，曰绛霄，河漢曰銀河。
可也。
而曰绛河，蓋觀天者，以北極為标準，所仰視而見者，皆于北極之南，故稱之曰丹、曰绛，借南之色以為喻也。
天之于人也，賦與常豐。
故能自用而兼能用物。
天之于物也，賦與常啬，故但能自用而不用物也。
《老學庵筆記》：蔚藍乃隐語，天名，非可以義理解也。
杜子美梓州金華山詩雲：上有蔚藍天垂光，抱瓊台猶未有害。
韓子蒼乃雲：水色天光共蔚藍，乃直謂天與水之色俱如藍耳，恐又因杜詩而失之。
《缃素雜記》：《後漢·南匈奴傳》雲：單于姓虛連。
題注雲：前書匈奴傳單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐黎孤塗單于。
匈奴謂天為撐黎，子為孤塗。
單于者，廣大之貌也。
言其象天單于然也。
一雲撐黎天子也。
匈奴号撐黎，猶漢人稱天子也。
與此小異，永叔代王狀元謝及第啟雲：陸機閱史尚靡識于撐黎，枚臯屬文徒率成于骫骳。
又沈元用謝啟雲：讀撐黎而靡識，敢謂知書問祈招而不知，尚慚博學。
然陸機不識撐黎事，竟不知在何書。
一雲不識撐黎謂皇甫谧非陸機。
《雞林類事》：方言天曰漢柰。
《金華遊錄》：有天池深廣，四畔峻壁不可下，池之裡有崖如兩扉，而啟其一極，黑暗中遠望石扉啟處，天光下燭，蓋洞天漏明而人莫知。
其處名：一線天。
《元姚燧·襄陽廟學碑》：聖人之道，天也，善言者，繪工也，山水烏獸草木之為物，或可圖而肖之，以語繪天設色，而得其髣髴萬一者，古今人無能為者也。
《郁離子》：微盜子問于郁離子曰：天道好善而惡惡，然乎。
曰：然。
曰：然則天下之生善者宜多，而惡者宜小矣。
今天下之飛者，烏鸢多，而鳳凰少，豈鳳凰惡，而烏鸢善乎。
天下之走者，豺狼多，而麒麟少，豈麒麟惡，而豺狼善乎。
天下之植者，荊棘多，而稻粱少，豈稻粱惡，而荊棘善乎。
天下之火食而豎立者，奸宄多，而仁義小，豈仁義惡，而奸宄善乎。
将人之所謂惡者，天以為善乎。
人之所謂善者，天以為惡乎。
抑天不能制物之命，而聽從其自善惡乎。
将善者可欺，惡者可畏，而天亦有所吐茹乎。
自古至今，亂日常多，而治日常少，君子與小人争，則小人之勝常多，而君子之勝常少，何天道之好善惡惡，而若是戾乎。
郁離子不對，盜子退謂其徒曰：甚矣。
君子之私于天也，而今也辭窮于予矣。
《薛瑄道論天》：不以隆冬，而息其生物之機緘。
〈又〉上下、遠近、大小、内外，渾是天，天外無物，物外無天。
〈又〉天體無外，心體無外，道體無外，其實一也。
〈又〉天既無言，恐理亦無名。
〈又〉心大，如天之無物不包；心小，如天之無物不入。
《子元案垢》：天之黃道，可見處暑後秋分前。
晴朗日沒時于高處，向南視之，若虹霓斜界雲氣皆不敢入者，是也。
《玉堂漫筆》：文曜麗乎，天其動者，有七日月，五星是也。
其不動，二十八宿是也。
日為陽精，月為陰精，五行之精，為五星，布于四方，二十八舍為宿，鹹列布于天，運行躔次用示吉兇焉。
天道左旋，七政右轉，天一晝一夜而一周，又過一度。
日一畫一夜而行一度。
月行十三度十九分度之七。
二十八宿之度本因日行所躔而名，本無度也。
度之最多者，莫如東井至有三十四度，其最少者莫如觜觿才一度。
井鬥不與日躔相當，其度不得不闊，觜鬼與日躔才相及，其度不得不狹。
《冥影契》：萬象皆太虛，舍萬象欲得太虛，猶之空中覓天也。
無象前之虛，亦無象外之虛，天亦太虛之别名。
萬象，即天也。
外天而求象，猶之外水以言冰。
《丹鉛總錄》：唐詩殘霞蹙水魚鱗浪，薄日烘雲卵色天。
東坡詩：笑把鸱夷一樽酒，相逢卵色五湖天。
正用其語，花間詞一方卵色楚南天注以卵為泖，非也。
注東坡詩者亦改卵色為柳色。
王龜齡亦不及此耶。
《丹鉛雜錄》：潛夫論，世主欲無功之人而強富之，則是與天??也。
況使無德之人與皇天??而欲久立，自古以來未之嘗有也。
又曰民安樂，則天心總，天心總則陰陽和，此皆格言也。
天??、天總，文字尤奇。
《觀微子》：聖人有常生之天，衆人有不死之天。
常生之天全體，不死之天一端。
仁義禮智不可勝用，全體之天也。
恻隐、羞惡、辭讓、是非，一端之天也。
《豢龍子》：商周之生，本于契稷，契稷之生，出于天帝，蓋非高辛之裔也。
《筆疇》：信步行将去，随天分付來。
此古人之名言也。
然餘嘗改之曰：順理行将去，随天分付來。
如此則理直而辭順，為無病矣。
何則謂之。
信步則有荒唐不撿之患，何所為而不為哉。
彼蒼蒼者，非天也，天之形氣也。
存乎人心而不去，宰于萬物而不傾，此所謂天也。
求天于蒼蒼者為甚急，忘天于方寸中者為甚緩。
如之何而天應邪。
《帝京景物略》：燕俗，謂陰雨為酒色天。
《名山藏·王享記》：呂宋國其人敬天，稱天曰寥氏。
《春明夢馀錄》：淇武中與侍臣論日月五星，侍臣以蔡氏左旋之說為對。
上曰：天左旋，日月五星右旋，蓋二十八宿。
經也。
附天體而不動，日月五星，緯乎。
天者也，朕嘗于天清風爽指一宿以為主，太陰居星宿之西，相去丈許，盡一夜，則太陰漸過而東矣。
由此觀之，則是右旋。
此曆家言之，蔡氏特儒家之說耳。
李日華雲：北極五星，鈎陳六星，皆在紫宮中，北極辰也，其紐天之樞也。
天運無窮，三光遞曜而極星不動，故曰居其所，而衆星其之。
賈逵、張衡、蔡邕、土蕃、陸績皆以北極紐星為不動處也。
祖暅以儀準候不動處在紐星之末，猶一度有馀。
蓋辰天壤也。
凡天無星處皆曰辰，惟北極紐星為衆動之樞，而其末一度有馀。
适無别星，故得驗其不動耳。
《田家雜占》：冬天近晚，忽有鯉魚斑雲起，漸合成濃陰者，必無雨。
名曰：護霜天。
〈又〉魚鱗天，不雨也風颠。