乾象典第八卷
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然無極之外複無無極，無盡之中複無無盡，無極複無無極，無盡複無無盡。
朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。
湯又問曰：四海之外奚有。
革曰：猶齊州也。
湯曰：汝奚以實之。
革曰：朕東行至營，人民猶是也問：營之東複猶營也。
西行至豳，人民猶是也問：豳之西複猶豳也。
朕以是知四海四荒四極之不異是也。
故大小相含無窮極也。
含萬物者亦如含天地，含萬物也。
故不窮。
含天地也故無極，朕亦焉知天地之表不有大天地者乎。
亦吾所不知也。
然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏煉五色石以補其阙，斷鳌之足以立四極，其後共工氏與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。
故天傾西北，日月星辰就焉。
地不滿東南，故百川水潦歸焉。
《史記·三皇本紀》：共工氏與祝融戰，不勝，而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺。
女娲乃鍊五色石以補天，斷鳌足以立四極，聚蘆灰以止滔水。
于是地平天成，不改舊物。
《徐整長曆》：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。
天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
後乃有三皇，數起于一，立于三，成于一，盛于七，處于九，故天去地九萬裡。
《決疑要注》：漢武鑿昆明池極深，悉是灰墨，無複土。
舉朝不解，以問東方朔。
朔曰：臣愚，不足以知之。
可試問西域胡。
帝以朔不知，難以移問。
至後漢明帝時，外國道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。
胡人雲：經雲：天地大劫将盡，則劫燒，此劫燒之馀。
乃知朔言有旨。
《葛洪·枕中書·真書》曰：昔二儀未分，溟涬鴻濛未有成形，天地日月未具，形如雞子，混沌元黃。
已有盤古真人，天地之精，自号元始天王，遊乎其中。
溟涬經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依。
天地之外遼屬無端，元元太空無響無聲，元氣浩浩如水之形。
下無山嶽，上無列星。
積氣堅剛、大柔服維。
天地浮其中，展轉無方，若無此氣，天地不生。
天者，如龍旋回雲中，複經四劫。
二儀始分，相去三萬六千裡。
崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，濱牽生剛須，剛須生龍元。
始天王在天中心之上，名曰玉京山。
山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，複經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，常遊厚地之間，仰吸天氣，号曰太元聖母。
元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。
當此之時，二氣絪缊，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以甯。
并不複呼吸，宣氣合會相成，自然飽滿，大道之興，莫過于此。
結積堅固，是以不朽。
金玉珠者，天地之精也。
服之，與天地相畢。
元始君經一劫乃一施，太元母生天皇，十三頭，治三萬六千歲。
書為扶桑大帝，東王公号曰：元陽父。
又生九光元女，号曰：太真西王母，是西漢夫人。
天皇受号，十三頭後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇，九頭，各治三萬六千歲。
聖真出見，受道天無為，建初混成天任于令，所傳三皇天文是此所宣，故能召請天上大聖及地下神靈，無所不制，故天真皇人，三天真王駕九龍之輿是也。
次得八帝大庭氏，庖羲、神農、祝融、五龍氏等，是其苗裔也。
今治五嶽，是故道隆上代，弊極三王。
三王夏禹、殷湯、周武也。
是以淳風既澆，易變而禮興。
禮為亂首也。
周末陽弱而陰強，國多寡婦。
西戎金兵起而異法興焉。
既而九州湮沒，帝業荒蕪，此言驗也。
後來方有此事。
道隆之代，其人混沌，異法之盛，人民猾僞也。
洪曰：此事元遠，非凡學所知。
吾以庸才，幸遭上聖眄目，論天地之奧藏，暢至妙之源本，辄條所誨銘之于素，以為絕思矣。
夫無心分之人，慎勿以此元始告之也。
故置遺迹，示乎世之賢耳。
《元真子·碧虛篇》：無涯者辯伯也。
涯之言曰：黃郊之帝曰祗卑，紫微之帝曰神尊，碧虛之帝曰靈荒。
祗卑王于地，山河草木屬焉。
神尊王于天，日月星漢屬焉。
靈荒王于空，風雷雲雨屬焉。
碧虛和平，二帝有方。
春之會，俄而祗卑上騰，神尊下降，遇于靈荒之野。
靈荒之帝虛位郊迎，傾國所有，積肉成霞，散酒成雨，電走雷奔，風歌雲舞，累月為中道主。
二帝愧靈荒之厚德，令碧虛之不安，争讓國以延靈荒之帝。
神尊曰：朕有天。
祗卑曰：朕有地。
靈荒怪天地之名，問之曰：朕之仰觀不異碧虛，朕之俛察不異碧虛，碧虛之外又奚物。
帝言天地，厥狀若何。
祗卑曰：朕之地體大質厚，資生元元，中高外垂，其勢坤層，然如壇辏物，尊圍八極，海環九山，骨岩石，毛草木，肉土而脈泉，汗露而氣煙，江河川渎亂奔流，人蟲鳥獸紛往還。
願帝之下而遊焉。
神尊曰：朕之天體虛形高資，始化化中，員外轉其行乾，穹然如帳帱，物尊五星，交列宿粲，邊層輪日月，中文帶河漢，絕雰祲雲霞，列仙天宮殿。
願帝之上而居焉。
靈荒未之信，曰：天如帳胡縣乎其上，地如壇厥下乎何安。
神尊曰：天之帳非上縣飄輪下載，常左旋，三光随之以西遷。
祗卑曰：地之壇有湫盤凝浮其上，所以安。
靈荒曰：飄輪斡靈生，湫盤奚物盛，願聞之。
祗卑曰：飄輪遍乎下，湫盤所以停，帝何疑。
靈荒曰：噫。
天地之形，造化信然。
實如所論，固當息焉。
朕之空茫唐濛，同無不通，無内無外，無西無東，曠阆漭蕩，蒼茫清冥，含日月之光，震雷霆之聲，挂虹蜺之色，飛龍鸾之形，朕坐而遊之，卧而泅之，泛然飄飖，皆可停，豁乎。
包乎。
母廓乎。
堅乎。
壽非春夏之能生，非歲年之能朽。
先天地不見其初，後天地不見其久。
若然者，安能棄朕之長，無寄君之暫有哉。
于是，二帝謝靈荒之言，退還故府。
祗卑降黃郊，神尊升紫微，數月不泰。
然天地為之閉。
紅霞子問乎碧虛子曰：造化之端，自然之元，其體若何霄。
願遊夫子之域而觀之，豈得聞邪。
于是碧虛子泬然有間，豁然晴容而曉顔。
詠乎太寥之上，為空洞之歌，謂之曰：無自而然，自然之元。
無造而化，造化之端。
廓然悫然。
其形圓，阖爾之視，絕爾之思。
可以觀。
紅霞子曰：若霄者，倏遨而忽遊，請駕乎言霄，願乘之以逍遙，不暇辭夫子而觀焉。
于是，碧虛子導之曰：無自而然，是謂元然。
無造而化，是謂真化之元也。
之真也。
無元而元，是謂真元；無真而真，是謂元真。
馳言曰：無然乎，其然一乎然，然後觀乎。
自然無化乎，其化一乎。
化然後觀乎。
造化無元乎。
其元一乎。
元然後觀乎。
真元無真乎。
其真一乎。
真然後觀元真。
逸言曰：真真乎元。
元元乎真。
元乎無真乎真。
真真乎無元乎元元。
然後登太寥之天。
夫無有也者，有無之始也。
有無也者，無有之初也。
無有作有無立，而造化行乎其中矣。
夫造化之興也，空以遍之，風以行之，水以聚之，識以感之，氣以通之，而萬物備乎其中矣。
空遍而體存，風行而用作，水聚而有見，識感而念生，氣通而意立。
體存故可以厚本，用作故可以明漸，有見故可以觀變，念生故可以知化，意立故可以詳理。
是知本可厚者，空之體也。
漸可明者，風之用也。
變可觀者，水之有也。
化可知者，識之念也。
理可詳者，氣之意也。
是故風水競變，物其物而不同。
識氣多端，意其意而不一斡乎。
乾而能常浮乎坤，而能長運之而無窮，生之而無方，化之而無邊，因之而無疆。
原其原者，夫何謂欤。
造而化之，存乎初太，而極之存乎無，自而然之存乎虛無，而住之存乎妙。
觀其所存，而造化之元可見矣。
《紅霞子》：明乎造化之域，患乎屢空之色。
于是披紅陽之光，餐碧寥之氣，以實其容絕慶吊之禮，寡親朋之問，獨與太虛遊。
往來高會，仆風應門，燭月繼夜而寂談不辍，味俗享貴者聞之造焉。
睹其空巷荒廬，色不勝憂，心為之恥。
謂之曰：我躬不閱，遑恤造化。
紅霞子曰：吾為造化知己，罔有弗詳，而造化獨不吾知，緻有所乏。
吾無慚于造化，造化有愧于吾。
吾将往而诟之，以慰君之憂，浣君之恥。
于是駕紅陽之駒，乘碧寥之輿，拂衣東轅，經諸無之國，遇同空，将假道焉。
同空曰：君何為者而屆乎斯。
曰：吾紅霞子也。
将诟諸造化，願假道于君。
同空問之曰：孰為造化。
奚為假道。
紅霞子曰：為物之宰主曰造化。
藉君之國行曰假道。
同空曰：若然者，朕之東無化可造，朕之國無道可假。
君其改途。
紅霞子于是拂衣南馳。
經自然之域，遇化元，将假道焉。
化元曰：子何為者而屆乎斯。
曰：吾紅霞子也。
将诟諸造化，願假道于君。
化元诘之曰：夫造化，朕兄弟之國也。
子弗聞乎。
假朕之道，诟朕之親，朕之仇也，師徒将攻之。
紅霞子于是拂衣西驅。
經無住之邦，遇因本，将假道焉。
因本曰：子何為者而屆乎斯。
曰：吾紅霞子也。
将诟諸造化，願假道于君。
因本拒之曰：假道之資，子弗聞乎。
子有飛空之乘，與照虛之璧，吾将為子啟關。
紅霞子曰：使吾有璧乘之資，尚弗诟諸造化。
無假道于君哉。
于是拂衣北趨。
經太極之野，遇生首，将假道焉。
生首曰：子何為者而屆乎斯。
曰：吾紅霞子也。
吾将诟諸造化，願假道于君。
生首诃之曰：子何知之晚也。
夫造化之夐，可知而不可鄰，可聞而不可親，雖欲假子之道，其何以至。
子将诟之，無乃不可乎。
于是紅霞子聞生首之诃兀焉，喪有徘徊躊躇，還辔旋輿，經元原之郊，迷失途于牧道。
童子神與易浴乎元川而遨，于是問津焉。
二童曰：夫子奚氏也。
跋涉虛無，蒙犯煙霄，車馬有遊空之倦，何之而問乎津。
紅霞子曰：吾紅霞子也。
吾嘗知造化，而造化弗吾知，使吾乏資身之用，為味俗之恥。
吾将诟諸造化。
吾适東轅西驅，南馳北趨，而假道于四方。
東至于諸無，南至于自然，西至于無住，北至于太極，四之皆不遇。
諸無有同空之問，無住有因本之拒，太極有生首之诃，自然有化元之诘。
吾念日暮途遠，旋吾之輿歸乎寰中，于斯迷津，幸哉而遇子，敢欲問焉。
然子為誰也。
偉哉而文于言哉。
二童曰：吾謂神之與易也。
吾與造化牧道于元郊，吾适為六塞之戲，俱亡其道。
吾懼造化之責，躊躇而遷延，因浴乎元原。
且吾之有道憂，尚敢見造化。
奈何夫子以俗恥而幹吾。
君賴夫子有諸侯之诘，無然一忤造化之念茲。
元原之上，豈可複觀吾二童之泅遊哉。
夫子辭寰中而來，未睹造化，茫然迷津而問途，欲迷舊居，将何面目以見寰中之父兄乎。
胡弗解裳浴焉。
同泅随波泛濤，聊以遊遨俟。
吾白圖之成将近，夫子而谒諸造化，不亦爾豁乎。
紅霞子于是赩然，浮光沈影，溯濑沿波，與二童乘元濤之騰澹，泛六合之外，倏忽至造化之境，自然奉常然衣，太極進無極食，煥然盈造化之域。
紅霞子與二童披而餐之，光榮洞六合之内，然後谒乎化真，顧而俛于寰中，慚代俗之榮恥，皆妄觀乎化真，唯懼造化之知其将诟也。
于是聽造化問二童道之所在。
二童曰：無亡無不亡。
道不離乎皇之鄉。
造化欣然。
曰：無有其有者，無亡其亡。
無不有其不有者，無不亡其不亡。
放乎元原之郊而無邊。
童子得牧道之方矣。
于是紅霞子盈自然，衣充太極，食樂造化，言荷造化，力揖造化。
與二童眷然而退，将還舊居。
是行也，與太虛遇于同空，太虛曰：自子之觀造化也，索焉離居，蕭然荒廬，念子寰中無恙
朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。
湯又問曰：四海之外奚有。
革曰：猶齊州也。
湯曰：汝奚以實之。
革曰：朕東行至營，人民猶是也問：營之東複猶營也。
西行至豳，人民猶是也問：豳之西複猶豳也。
朕以是知四海四荒四極之不異是也。
故大小相含無窮極也。
含萬物者亦如含天地，含萬物也。
故不窮。
含天地也故無極，朕亦焉知天地之表不有大天地者乎。
亦吾所不知也。
然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏煉五色石以補其阙，斷鳌之足以立四極，其後共工氏與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。
故天傾西北，日月星辰就焉。
地不滿東南，故百川水潦歸焉。
《史記·三皇本紀》：共工氏與祝融戰，不勝，而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺。
女娲乃鍊五色石以補天，斷鳌足以立四極，聚蘆灰以止滔水。
于是地平天成，不改舊物。
《徐整長曆》：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。
天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。
如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
後乃有三皇，數起于一，立于三，成于一，盛于七，處于九，故天去地九萬裡。
《決疑要注》：漢武鑿昆明池極深，悉是灰墨，無複土。
舉朝不解，以問東方朔。
朔曰：臣愚，不足以知之。
可試問西域胡。
帝以朔不知，難以移問。
至後漢明帝時，外國道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。
胡人雲：經雲：天地大劫将盡，則劫燒，此劫燒之馀。
乃知朔言有旨。
《葛洪·枕中書·真書》曰：昔二儀未分，溟涬鴻濛未有成形，天地日月未具，形如雞子，混沌元黃。
已有盤古真人，天地之精，自号元始天王，遊乎其中。
溟涬經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依。
天地之外遼屬無端，元元太空無響無聲，元氣浩浩如水之形。
下無山嶽，上無列星。
積氣堅剛、大柔服維。
天地浮其中，展轉無方，若無此氣，天地不生。
天者，如龍旋回雲中，複經四劫。
二儀始分，相去三萬六千裡。
崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，濱牽生剛須，剛須生龍元。
始天王在天中心之上，名曰玉京山。
山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，複經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，常遊厚地之間，仰吸天氣，号曰太元聖母。
元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。
當此之時，二氣絪缊，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以甯。
并不複呼吸，宣氣合會相成，自然飽滿，大道之興，莫過于此。
結積堅固，是以不朽。
金玉珠者，天地之精也。
服之，與天地相畢。
元始君經一劫乃一施，太元母生天皇，十三頭，治三萬六千歲。
書為扶桑大帝，東王公号曰：元陽父。
又生九光元女，号曰：太真西王母，是西漢夫人。
天皇受号，十三頭後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇，九頭，各治三萬六千歲。
聖真出見，受道天無為，建初混成天任于令，所傳三皇天文是此所宣，故能召請天上大聖及地下神靈，無所不制，故天真皇人，三天真王駕九龍之輿是也。
次得八帝大庭氏，庖羲、神農、祝融、五龍氏等，是其苗裔也。
今治五嶽，是故道隆上代，弊極三王。
三王夏禹、殷湯、周武也。
是以淳風既澆，易變而禮興。
禮為亂首也。
周末陽弱而陰強，國多寡婦。
西戎金兵起而異法興焉。
既而九州湮沒，帝業荒蕪，此言驗也。
後來方有此事。
道隆之代，其人混沌，異法之盛，人民猾僞也。
洪曰：此事元遠，非凡學所知。
吾以庸才，幸遭上聖眄目，論天地之奧藏，暢至妙之源本，辄條所誨銘之于素，以為絕思矣。
夫無心分之人，慎勿以此元始告之也。
故置遺迹，示乎世之賢耳。
《元真子·碧虛篇》：無涯者辯伯也。
涯之言曰：黃郊之帝曰祗卑，紫微之帝曰神尊，碧虛之帝曰靈荒。
祗卑王于地，山河草木屬焉。
神尊王于天，日月星漢屬焉。
靈荒王于空，風雷雲雨屬焉。
碧虛和平，二帝有方。
春之會，俄而祗卑上騰，神尊下降，遇于靈荒之野。
靈荒之帝虛位郊迎，傾國所有，積肉成霞，散酒成雨，電走雷奔，風歌雲舞，累月為中道主。
二帝愧靈荒之厚德，令碧虛之不安，争讓國以延靈荒之帝。
神尊曰：朕有天。
祗卑曰：朕有地。
靈荒怪天地之名，問之曰：朕之仰觀不異碧虛，朕之俛察不異碧虛，碧虛之外又奚物。
帝言天地，厥狀若何。
祗卑曰：朕之地體大質厚，資生元元，中高外垂，其勢坤層，然如壇辏物，尊圍八極，海環九山，骨岩石，毛草木，肉土而脈泉，汗露而氣煙，江河川渎亂奔流，人蟲鳥獸紛往還。
願帝之下而遊焉。
神尊曰：朕之天體虛形高資，始化化中，員外轉其行乾，穹然如帳帱，物尊五星，交列宿粲，邊層輪日月，中文帶河漢，絕雰祲雲霞，列仙天宮殿。
願帝之上而居焉。
靈荒未之信，曰：天如帳胡縣乎其上，地如壇厥下乎何安。
神尊曰：天之帳非上縣飄輪下載，常左旋，三光随之以西遷。
祗卑曰：地之壇有湫盤凝浮其上，所以安。
靈荒曰：飄輪斡靈生，湫盤奚物盛，願聞之。
祗卑曰：飄輪遍乎下，湫盤所以停，帝何疑。
靈荒曰：噫。
天地之形，造化信然。
實如所論，固當息焉。
朕之空茫唐濛，同無不通，無内無外，無西無東，曠阆漭蕩，蒼茫清冥，含日月之光，震雷霆之聲，挂虹蜺之色，飛龍鸾之形，朕坐而遊之，卧而泅之，泛然飄飖，皆可停，豁乎。
包乎。
母廓乎。
堅乎。
壽非春夏之能生，非歲年之能朽。
先天地不見其初，後天地不見其久。
若然者，安能棄朕之長，無寄君之暫有哉。
于是，二帝謝靈荒之言，退還故府。
祗卑降黃郊，神尊升紫微，數月不泰。
然天地為之閉。
紅霞子問乎碧虛子曰：造化之端，自然之元，其體若何霄。
願遊夫子之域而觀之，豈得聞邪。
于是碧虛子泬然有間，豁然晴容而曉顔。
詠乎太寥之上，為空洞之歌，謂之曰：無自而然，自然之元。
無造而化，造化之端。
廓然悫然。
其形圓，阖爾之視，絕爾之思。
可以觀。
紅霞子曰：若霄者，倏遨而忽遊，請駕乎言霄，願乘之以逍遙，不暇辭夫子而觀焉。
于是，碧虛子導之曰：無自而然，是謂元然。
無造而化，是謂真化之元也。
之真也。
無元而元，是謂真元；無真而真，是謂元真。
馳言曰：無然乎，其然一乎然，然後觀乎。
自然無化乎，其化一乎。
化然後觀乎。
造化無元乎。
其元一乎。
元然後觀乎。
真元無真乎。
其真一乎。
真然後觀元真。
逸言曰：真真乎元。
元元乎真。
元乎無真乎真。
真真乎無元乎元元。
然後登太寥之天。
夫無有也者，有無之始也。
有無也者，無有之初也。
無有作有無立，而造化行乎其中矣。
夫造化之興也，空以遍之，風以行之，水以聚之，識以感之，氣以通之，而萬物備乎其中矣。
空遍而體存，風行而用作，水聚而有見，識感而念生，氣通而意立。
體存故可以厚本，用作故可以明漸，有見故可以觀變，念生故可以知化，意立故可以詳理。
是知本可厚者，空之體也。
漸可明者，風之用也。
變可觀者，水之有也。
化可知者，識之念也。
理可詳者，氣之意也。
是故風水競變，物其物而不同。
識氣多端，意其意而不一斡乎。
乾而能常浮乎坤，而能長運之而無窮，生之而無方，化之而無邊，因之而無疆。
原其原者，夫何謂欤。
造而化之，存乎初太，而極之存乎無，自而然之存乎虛無，而住之存乎妙。
觀其所存，而造化之元可見矣。
《紅霞子》：明乎造化之域，患乎屢空之色。
于是披紅陽之光，餐碧寥之氣，以實其容絕慶吊之禮，寡親朋之問，獨與太虛遊。
往來高會，仆風應門，燭月繼夜而寂談不辍，味俗享貴者聞之造焉。
睹其空巷荒廬，色不勝憂，心為之恥。
謂之曰：我躬不閱，遑恤造化。
紅霞子曰：吾為造化知己，罔有弗詳，而造化獨不吾知，緻有所乏。
吾無慚于造化，造化有愧于吾。
吾将往而诟之，以慰君之憂，浣君之恥。
于是駕紅陽之駒，乘碧寥之輿，拂衣東轅，經諸無之國，遇同空，将假道焉。
同空曰：君何為者而屆乎斯。
曰：吾紅霞子也。
将诟諸造化，願假道于君。
同空問之曰：孰為造化。
奚為假道。
紅霞子曰：為物之宰主曰造化。
藉君之國行曰假道。
同空曰：若然者，朕之東無化可造，朕之國無道可假。
君其改途。
紅霞子于是拂衣南馳。
經自然之域，遇化元，将假道焉。
化元曰：子何為者而屆乎斯。
曰：吾紅霞子也。
将诟諸造化，願假道于君。
化元诘之曰：夫造化，朕兄弟之國也。
子弗聞乎。
假朕之道，诟朕之親，朕之仇也，師徒将攻之。
紅霞子于是拂衣西驅。
經無住之邦，遇因本，将假道焉。
因本曰：子何為者而屆乎斯。
曰：吾紅霞子也。
将诟諸造化，願假道于君。
因本拒之曰：假道之資，子弗聞乎。
子有飛空之乘，與照虛之璧，吾将為子啟關。
紅霞子曰：使吾有璧乘之資，尚弗诟諸造化。
無假道于君哉。
于是拂衣北趨。
經太極之野，遇生首，将假道焉。
生首曰：子何為者而屆乎斯。
曰：吾紅霞子也。
吾将诟諸造化，願假道于君。
生首诃之曰：子何知之晚也。
夫造化之夐，可知而不可鄰，可聞而不可親，雖欲假子之道，其何以至。
子将诟之，無乃不可乎。
于是紅霞子聞生首之诃兀焉，喪有徘徊躊躇，還辔旋輿，經元原之郊，迷失途于牧道。
童子神與易浴乎元川而遨，于是問津焉。
二童曰：夫子奚氏也。
跋涉虛無，蒙犯煙霄，車馬有遊空之倦，何之而問乎津。
紅霞子曰：吾紅霞子也。
吾嘗知造化，而造化弗吾知，使吾乏資身之用，為味俗之恥。
吾将诟諸造化。
吾适東轅西驅，南馳北趨，而假道于四方。
東至于諸無，南至于自然，西至于無住，北至于太極，四之皆不遇。
諸無有同空之問，無住有因本之拒，太極有生首之诃，自然有化元之诘。
吾念日暮途遠，旋吾之輿歸乎寰中，于斯迷津，幸哉而遇子，敢欲問焉。
然子為誰也。
偉哉而文于言哉。
二童曰：吾謂神之與易也。
吾與造化牧道于元郊，吾适為六塞之戲，俱亡其道。
吾懼造化之責，躊躇而遷延，因浴乎元原。
且吾之有道憂，尚敢見造化。
奈何夫子以俗恥而幹吾。
君賴夫子有諸侯之诘，無然一忤造化之念茲。
元原之上，豈可複觀吾二童之泅遊哉。
夫子辭寰中而來，未睹造化，茫然迷津而問途，欲迷舊居，将何面目以見寰中之父兄乎。
胡弗解裳浴焉。
同泅随波泛濤，聊以遊遨俟。
吾白圖之成将近，夫子而谒諸造化，不亦爾豁乎。
紅霞子于是赩然，浮光沈影，溯濑沿波，與二童乘元濤之騰澹，泛六合之外，倏忽至造化之境，自然奉常然衣，太極進無極食，煥然盈造化之域。
紅霞子與二童披而餐之，光榮洞六合之内，然後谒乎化真，顧而俛于寰中，慚代俗之榮恥，皆妄觀乎化真，唯懼造化之知其将诟也。
于是聽造化問二童道之所在。
二童曰：無亡無不亡。
道不離乎皇之鄉。
造化欣然。
曰：無有其有者，無亡其亡。
無不有其不有者，無不亡其不亡。
放乎元原之郊而無邊。
童子得牧道之方矣。
于是紅霞子盈自然，衣充太極，食樂造化，言荷造化，力揖造化。
與二童眷然而退，将還舊居。
是行也，與太虛遇于同空，太虛曰：自子之觀造化也，索焉離居，蕭然荒廬，念子寰中無恙