乾象典第十八卷
關燈
小
中
大
無所宜。
中國天地之中，陰陽之際也。
日月經其南，鬥極出其北。
含衆和之氣，産育庶物。
《論菑篇》：文學曰：日者陽，陽道明。
月者陰，陰道冥。
君尊臣卑之義，故陽先盛于上，衆陰之類消于下。
月望于天，蚌蛤盛于淵。
〈又〉大夫曰：文學言，剛柔之類，互勝相代生，易明于陰陽，書長于五行。
春生夏長，故火生于寅木，陽類也。
秋生冬死，故水生于申金，陰物也。
四時五行，疊廢疊興，陰陽異類，水火不同。
器金得土而成，得火而死。
金生于巳，何說何言然乎。
〈又〉文學曰：天道好生惡殺，好賞惡罰。
故使陽居于實而宣德施，陰藏于虛而為陽佐輔。
陽剛陰柔，季不能加孟。
此天賤冬而貴春。
申陽屈陰。
故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑也。
《後漢書·律曆志》：律術曰：陽以圓為形，其性動。
陰以方為節，其性靜。
動者數三，靜者數二。
以陽生陰倍之，以陰生陽四之，皆三而一。
陽生陰曰下生，陰生陽曰上生。
上生不得過黃鐘之清濁，下生不得及黃鐘之數實。
皆參天兩地，圓蓋方覆，六耦承奇之道也。
〈又〉冬至陽氣應，則樂均清，景長極，黃鐘通，土灰輕而衡仰。
夏至陰氣應，則樂均濁，景短極，蕤賓通，土灰重而衡低。
《吳越春秋》：從陰收著，望陽出粜，筴其極計，三年五倍。
《白虎通·禮樂篇》：功成作樂，治定制禮。
樂言作，禮言制。
何。
樂者，陽也，陽倡始，故言作。
禮者，陰也。
陰制度于陽，故言制樂，象陽禮法陰也。
〈又〉王者所以四食者何。
明有四方之物，食四時之功也，平旦食少陽之始也，晝食太陽之始也。
晡食少陰之始也，暮食太陰之始也。
〈又〉所以名之為角者，躍也。
陽氣動，躍徵者止也。
陽氣止，商者張也。
陰氣開張，陽氣始降也。
羽者，纡也。
陰氣在上，陽氣在下。
宮者，容也，含也，含容四時者也。
《封公侯篇》：諸侯世位，大夫不世，安法所以諸侯。
南面之君體陽而行，陽道不絕。
大夫人臣，北面體陰而行，陰道絕。
以男生内向，有留家之義。
女生外向，有從夫之義。
此陽不絕陰，有絕之效也。
《鄉射篇》：天子所以親射何。
助陽氣，達萬物也。
春氣微弱，恐物有窒塞不能自達者。
夫射自内發外，貫堅入剛，象物之生。
故以射達之也。
〈又〉所以必因射助陽選士者，所以扶助微弱，而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。
《災變篇》：霜之為言亡也。
陽以散亡。
雹之為言合也。
陰氣專精，積合為雹。
日食者必殺之，何。
陰侵陽也。
鼓用牲于社，社者衆陰之主。
以朱絲萦之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。
〈又〉大旱則雩祭求雨，非苟虛也。
敕陽責下，求陰道也。
《耕桑篇》：耕于東郊，何。
東方少陽，農事始起。
桑于西郊，西方少陰，女功所成。
《蓍龜篇》：禮三正記曰：天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。
龜陰，故數偶也。
天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
蓍陽，故數奇也。
〈又〉龜以制火灼之，何。
《禮雜記》曰：龜陰之老也，蓍陽之老也。
龍非水不處，龜非火不兆，以陽動陰也。
《文質篇》：圭以為信者，何。
圭者，兌上，象物皆生，見于上也。
信莫著于作見，故以圭為信。
而見萬物之始，莫不自潔圭之為言潔也。
上兌陽者，下方陰也。
陽尊，故其禮順備也。
位在東方，陽見義于上也。
璧以聘問，何。
璧者方中圓外，象地。
地道安甯而出财物，故以璧聘問也。
方中，陰德方也。
圓外，陰系于陽也。
陰德盛于内，故見象于内，位在中央。
璧之為言積也。
中央故有天地之象，所以據用也。
内方象地，外圓象天也。
璜所以徵召，何。
璜者半璧，位在北方，北陰極而陽始起。
故象半陰，陽氣始施，徵召萬物，故以徵召也。
不象陰，何。
陽始，物微未可見。
璜者橫也，質尊之命也。
陽氣橫于黃泉，故曰璜。
璜之為言，光也。
陽光所及，莫不動也。
象君之威命所加，莫敢不從。
陽之所施，無不節也。
璋以發兵，何。
璋半圭，位在南方，南方陽極而陰始。
起兵亦陰也，故以發兵也。
不象其陰，何。
陰始起，物尚凝，未可象也。
璋之為言明也。
賞罰之道，使臣之禮，當章明也。
南方之時，萬物莫不章，故謂之璋。
琮以起土功、發聚衆，何。
琮之為言聖也。
象萬物之宗聚聖也，功之所成。
故以起土功，發衆也。
位西方，西方陽收功于内，陰出成于外。
内圓象陽，外直為陰。
外牙而内湊，象聚會也，故謂之琮。
《三正篇》：王者必一質一文，何。
以承天地，順陰陽。
陽之道極則陰道受，陰之道極則陽道受。
明二陰二陽不能相繼也。
質法天，文法地而已。
故天為質，地受而化之。
養而成之，故為文。
《三綱篇》：君臣、父子、夫婦，六人也，所以稱三綱，何。
一陰一陽之謂道。
陽得陰而成，陰得陽而序。
剛柔相配，故六人為三綱。
《情性篇》：情性者何謂也。
性者陽之施，情者陰之化也。
人禀陰陽氣而生，故内懷五性六情。
情者靜也，性者生也。
此人所禀六氣以生者也。
故鈎命訣曰：情生于陰，欲以時念也。
性生于陽，以理也。
陽氣者仁，陰氣者貪。
故情有利欲，性有仁也。
《天地篇》：天所以反常行，何。
以為陽不動，無以行其教。
陰不靜，無以成其化。
雖終日乾乾，亦不離其處也。
《日月篇》：月有閏馀，何。
周天三百六十五度四分度之一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏。
明陰不足，陽有馀也。
故谶曰閏者，陽之馀。
《嫁娶篇》：男三十而娶，女二十而嫁。
陽數奇，陰數偶，男長女幼者，陽舒陰促。
男三十筋骨堅強，任為人父，女二十肌膚充盛，任為人母。
合為五十，應大衍之數，生萬物也。
故禮内則曰：男三十壯有室，女二十壯而嫁。
七歲之陽也，八歲之陰也。
七八十五陰陽之數備，有相偶之志。
故《禮記》曰：女子十五許嫁，笄而字，禮之稱字，陰系于陽，所以專一之節也。
陽尊無所系，二十五系者，就陰節也。
陽舒而陰促，三十數三，終奇陽節也。
二十數再，終偶陰節也。
陽小成于陰，大成于陽。
故二十而冠，三十而娶。
陰小成于陽，大成于陰，故十五而笄，二十而嫁也。
《喪服篇》：以竹杖，何。
取其名也。
竹者蹙也，桐者痛也。
父以竹，母以桐，何。
竹者陽也，桐者陰也。
竹何以為陽。
竹斷而用之質，故為陽。
桐削而用之加人功文，故為陰也。
《論衡·本性篇》：董仲舒覽孫孟之書，作情性之說曰：天之大經，一陰一陽。
人之大經，一情一性。
性生于陽，情生于陰。
陰氣鄙，陽氣仁。
曰性善者，是見其陽也。
謂惡者，是見其陰者也。
若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其陰也。
處二家各有見可也，不處人情性，情性有善有惡未也。
夫人情性，同生于陰陽，其生于陰陽，有渥有泊。
玉生于石，有純有駮。
情性生于陰陽，安能純善。
仲舒之言未能得實。
劉子政曰：性生而然者也，在于身而不發。
情接于物而然者也，出形于外，形外則謂之陽，不發者則謂之陰。
夫子政之言謂性在身而不發，情接于物，形出于外，故謂之陽。
性不發，不與物接，故謂之陰。
夫如子政之言，乃謂情為陽，性為陰也。
不據本所生起，苟以形出與不發見，定陰陽也，必以形出為陽性，亦與物接。
造次必于是，颠沛必于是。
恻隐不忍，仁之氣也。
卑謙辭讓，性之發也。
有與接會，故恻隐卑謙形出于外。
謂性在内不與物接，恐非其實。
不論性之善惡，徒議外内陰陽，理難以知。
且從子政之言，以性為陰，情為陽，夫人禀情竟有善惡，否也。
《感虛篇》：傳書言，師曠奏白雪之曲，而神物下降，風雨暴至。
原省其實，殆虛言也。
風雨暴至，是陰陽亂也。
樂能亂陰陽，則亦能調陰陽也。
王者何須修身正行，擴施善政。
使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。
《雷虛篇》：實說雷者，太陽之激氣也。
何以明之。
正月陽動，故正月始雷。
五月陽盛，故五月雷迅。
秋冬陽衰，故秋冬雷潛。
盛夏之時太陽用事，陰氣乘之，陰陽分事則相校轸。
校轸則激射，激射為毒，中人辄死，中木木折，中屋屋壞。
人在木下屋間，偶中而死矣。
何以驗之。
試以一鬥水灌冶鑄之火。
氣激襒裂，若雷之音矣。
或近之，必灼人體。
天地為爐大矣，陽氣為火猛矣，雲雨為水多矣。
分争激射，安得不迅。
中傷人身，安得不死。
當冶工之消鐵也，以土為形，燥則鐵下，不則躍溢而射，射中人身，則皮膚灼剝。
陽氣之熱，非直消鐵之烈也，陰氣激之，非直土泥之濕也，陽氣中人，非直灼剝之痛也。
《變動篇》：夏末，蜻蛚鳴，寒螀啼，感陰氣也。
雷動而雉驚，發蟄而蛇出，起陽氣也。
〈又〉寒溫之氣，系于天地，而統于陰陽，人事國政安能動之。
《明雩篇》：水旱者，陰陽之氣也。
滿六合難，得盡祀，故修壇設位，敬恭祈求。
效事祉之義，複災變之道也。
推生事死，推人事鬼。
陰陽精氣倘如生，人能飲食乎。
故共馨香，奉進旨嘉，區區惓惓，冀見答享。
《順鼓篇》：春秋之義，大水，鼓用牲于社。
說者曰：鼓者攻之也。
或曰脅之，脅則攻矣。
陰勝攻社以救之。
〈又〉俗圖女娲之象為婦人之形，又其号曰女，仲舒之意殆謂，女娲，古婦人帝王者也。
男陽而女陰，陰氣為害，故祭女娲求福祐也。
《自然篇》：天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。
陽氣自出，物自生長，陰氣自出，物自成藏。
《論死篇》：鬼神者，陰陽之名也。
陰氣逆物而歸，故謂之鬼。
陽氣導物而生，故謂之神。
《訂鬼篇》：龍，陽物也，故時變化。
鬼，陽氣也，時藏時見。
〈又〉世謂童子為陽，故妖言出于小童。
童巫含陽，故大雩之祭舞童。
暴巫雩祭之禮，倍陰合陽。
故猶日蝕陰勝，攻社之陰也。
日蝕陰勝，故攻陰之類。
天旱陽勝，故愁陽之黨。
巫為陽黨，故魯僖遭旱，
中國天地之中，陰陽之際也。
日月經其南，鬥極出其北。
含衆和之氣，産育庶物。
《論菑篇》：文學曰：日者陽，陽道明。
月者陰，陰道冥。
君尊臣卑之義，故陽先盛于上，衆陰之類消于下。
月望于天，蚌蛤盛于淵。
〈又〉大夫曰：文學言，剛柔之類，互勝相代生，易明于陰陽，書長于五行。
春生夏長，故火生于寅木，陽類也。
秋生冬死，故水生于申金，陰物也。
四時五行，疊廢疊興，陰陽異類，水火不同。
器金得土而成，得火而死。
金生于巳，何說何言然乎。
〈又〉文學曰：天道好生惡殺，好賞惡罰。
故使陽居于實而宣德施，陰藏于虛而為陽佐輔。
陽剛陰柔，季不能加孟。
此天賤冬而貴春。
申陽屈陰。
故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑也。
《後漢書·律曆志》：律術曰：陽以圓為形，其性動。
陰以方為節，其性靜。
動者數三，靜者數二。
以陽生陰倍之，以陰生陽四之，皆三而一。
陽生陰曰下生，陰生陽曰上生。
上生不得過黃鐘之清濁，下生不得及黃鐘之數實。
皆參天兩地，圓蓋方覆，六耦承奇之道也。
〈又〉冬至陽氣應，則樂均清，景長極，黃鐘通，土灰輕而衡仰。
夏至陰氣應，則樂均濁，景短極，蕤賓通，土灰重而衡低。
《吳越春秋》：從陰收著，望陽出粜，筴其極計，三年五倍。
《白虎通·禮樂篇》：功成作樂，治定制禮。
樂言作，禮言制。
何。
樂者，陽也，陽倡始，故言作。
禮者，陰也。
陰制度于陽，故言制樂，象陽禮法陰也。
〈又〉王者所以四食者何。
明有四方之物，食四時之功也，平旦食少陽之始也，晝食太陽之始也。
晡食少陰之始也，暮食太陰之始也。
〈又〉所以名之為角者，躍也。
陽氣動，躍徵者止也。
陽氣止，商者張也。
陰氣開張，陽氣始降也。
羽者，纡也。
陰氣在上，陽氣在下。
宮者，容也，含也，含容四時者也。
《封公侯篇》：諸侯世位，大夫不世，安法所以諸侯。
南面之君體陽而行，陽道不絕。
大夫人臣，北面體陰而行，陰道絕。
以男生内向，有留家之義。
女生外向，有從夫之義。
此陽不絕陰，有絕之效也。
《鄉射篇》：天子所以親射何。
助陽氣，達萬物也。
春氣微弱，恐物有窒塞不能自達者。
夫射自内發外，貫堅入剛，象物之生。
故以射達之也。
〈又〉所以必因射助陽選士者，所以扶助微弱，而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。
《災變篇》：霜之為言亡也。
陽以散亡。
雹之為言合也。
陰氣專精，積合為雹。
日食者必殺之，何。
陰侵陽也。
鼓用牲于社，社者衆陰之主。
以朱絲萦之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。
〈又〉大旱則雩祭求雨，非苟虛也。
敕陽責下，求陰道也。
《耕桑篇》：耕于東郊，何。
東方少陽，農事始起。
桑于西郊，西方少陰，女功所成。
《蓍龜篇》：禮三正記曰：天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。
龜陰，故數偶也。
天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
蓍陽，故數奇也。
〈又〉龜以制火灼之，何。
《禮雜記》曰：龜陰之老也，蓍陽之老也。
龍非水不處，龜非火不兆，以陽動陰也。
《文質篇》：圭以為信者，何。
圭者，兌上，象物皆生，見于上也。
信莫著于作見，故以圭為信。
而見萬物之始，莫不自潔圭之為言潔也。
上兌陽者，下方陰也。
陽尊，故其禮順備也。
位在東方，陽見義于上也。
璧以聘問，何。
璧者方中圓外，象地。
地道安甯而出财物，故以璧聘問也。
方中，陰德方也。
圓外，陰系于陽也。
陰德盛于内，故見象于内，位在中央。
璧之為言積也。
中央故有天地之象，所以據用也。
内方象地，外圓象天也。
璜所以徵召，何。
璜者半璧，位在北方，北陰極而陽始起。
故象半陰，陽氣始施，徵召萬物，故以徵召也。
不象陰，何。
陽始，物微未可見。
璜者橫也，質尊之命也。
陽氣橫于黃泉，故曰璜。
璜之為言，光也。
陽光所及，莫不動也。
象君之威命所加，莫敢不從。
陽之所施，無不節也。
璋以發兵，何。
璋半圭，位在南方，南方陽極而陰始。
起兵亦陰也，故以發兵也。
不象其陰，何。
陰始起，物尚凝，未可象也。
璋之為言明也。
賞罰之道，使臣之禮，當章明也。
南方之時，萬物莫不章，故謂之璋。
琮以起土功、發聚衆，何。
琮之為言聖也。
象萬物之宗聚聖也，功之所成。
故以起土功，發衆也。
位西方，西方陽收功于内，陰出成于外。
内圓象陽，外直為陰。
外牙而内湊，象聚會也，故謂之琮。
《三正篇》：王者必一質一文，何。
以承天地，順陰陽。
陽之道極則陰道受，陰之道極則陽道受。
明二陰二陽不能相繼也。
質法天，文法地而已。
故天為質，地受而化之。
養而成之，故為文。
《三綱篇》：君臣、父子、夫婦，六人也，所以稱三綱，何。
一陰一陽之謂道。
陽得陰而成，陰得陽而序。
剛柔相配，故六人為三綱。
《情性篇》：情性者何謂也。
性者陽之施，情者陰之化也。
人禀陰陽氣而生，故内懷五性六情。
情者靜也，性者生也。
此人所禀六氣以生者也。
故鈎命訣曰：情生于陰，欲以時念也。
性生于陽，以理也。
陽氣者仁，陰氣者貪。
故情有利欲，性有仁也。
《天地篇》：天所以反常行，何。
以為陽不動，無以行其教。
陰不靜，無以成其化。
雖終日乾乾，亦不離其處也。
《日月篇》：月有閏馀，何。
周天三百六十五度四分度之一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏。
明陰不足，陽有馀也。
故谶曰閏者，陽之馀。
《嫁娶篇》：男三十而娶，女二十而嫁。
陽數奇，陰數偶，男長女幼者，陽舒陰促。
男三十筋骨堅強，任為人父，女二十肌膚充盛，任為人母。
合為五十，應大衍之數，生萬物也。
故禮内則曰：男三十壯有室，女二十壯而嫁。
七歲之陽也，八歲之陰也。
七八十五陰陽之數備，有相偶之志。
故《禮記》曰：女子十五許嫁，笄而字，禮之稱字，陰系于陽，所以專一之節也。
陽尊無所系，二十五系者，就陰節也。
陽舒而陰促，三十數三，終奇陽節也。
二十數再，終偶陰節也。
陽小成于陰，大成于陽。
故二十而冠，三十而娶。
陰小成于陽，大成于陰，故十五而笄，二十而嫁也。
《喪服篇》：以竹杖，何。
取其名也。
竹者蹙也，桐者痛也。
父以竹，母以桐，何。
竹者陽也，桐者陰也。
竹何以為陽。
竹斷而用之質，故為陽。
桐削而用之加人功文，故為陰也。
《論衡·本性篇》：董仲舒覽孫孟之書，作情性之說曰：天之大經，一陰一陽。
人之大經，一情一性。
性生于陽，情生于陰。
陰氣鄙，陽氣仁。
曰性善者，是見其陽也。
謂惡者，是見其陰者也。
若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其陰也。
處二家各有見可也，不處人情性，情性有善有惡未也。
夫人情性，同生于陰陽，其生于陰陽，有渥有泊。
玉生于石，有純有駮。
情性生于陰陽，安能純善。
仲舒之言未能得實。
劉子政曰：性生而然者也，在于身而不發。
情接于物而然者也，出形于外，形外則謂之陽，不發者則謂之陰。
夫子政之言謂性在身而不發，情接于物，形出于外，故謂之陽。
性不發，不與物接，故謂之陰。
夫如子政之言，乃謂情為陽，性為陰也。
不據本所生起，苟以形出與不發見，定陰陽也，必以形出為陽性，亦與物接。
造次必于是，颠沛必于是。
恻隐不忍，仁之氣也。
卑謙辭讓，性之發也。
有與接會，故恻隐卑謙形出于外。
謂性在内不與物接，恐非其實。
不論性之善惡，徒議外内陰陽，理難以知。
且從子政之言，以性為陰，情為陽，夫人禀情竟有善惡，否也。
《感虛篇》：傳書言，師曠奏白雪之曲，而神物下降，風雨暴至。
原省其實，殆虛言也。
風雨暴至，是陰陽亂也。
樂能亂陰陽，則亦能調陰陽也。
王者何須修身正行，擴施善政。
使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。
《雷虛篇》：實說雷者，太陽之激氣也。
何以明之。
正月陽動，故正月始雷。
五月陽盛，故五月雷迅。
秋冬陽衰，故秋冬雷潛。
盛夏之時太陽用事，陰氣乘之，陰陽分事則相校轸。
校轸則激射，激射為毒，中人辄死，中木木折，中屋屋壞。
人在木下屋間，偶中而死矣。
何以驗之。
試以一鬥水灌冶鑄之火。
氣激襒裂，若雷之音矣。
或近之，必灼人體。
天地為爐大矣，陽氣為火猛矣，雲雨為水多矣。
分争激射，安得不迅。
中傷人身，安得不死。
當冶工之消鐵也，以土為形，燥則鐵下，不則躍溢而射，射中人身，則皮膚灼剝。
陽氣之熱，非直消鐵之烈也，陰氣激之，非直土泥之濕也，陽氣中人，非直灼剝之痛也。
《變動篇》：夏末，蜻蛚鳴，寒螀啼，感陰氣也。
雷動而雉驚，發蟄而蛇出，起陽氣也。
〈又〉寒溫之氣，系于天地，而統于陰陽，人事國政安能動之。
《明雩篇》：水旱者，陰陽之氣也。
滿六合難，得盡祀，故修壇設位，敬恭祈求。
效事祉之義，複災變之道也。
推生事死，推人事鬼。
陰陽精氣倘如生，人能飲食乎。
故共馨香，奉進旨嘉，區區惓惓，冀見答享。
《順鼓篇》：春秋之義，大水，鼓用牲于社。
說者曰：鼓者攻之也。
或曰脅之，脅則攻矣。
陰勝攻社以救之。
〈又〉俗圖女娲之象為婦人之形，又其号曰女，仲舒之意殆謂，女娲，古婦人帝王者也。
男陽而女陰，陰氣為害，故祭女娲求福祐也。
《自然篇》：天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。
陽氣自出，物自生長，陰氣自出，物自成藏。
《論死篇》：鬼神者，陰陽之名也。
陰氣逆物而歸，故謂之鬼。
陽氣導物而生，故謂之神。
《訂鬼篇》：龍，陽物也，故時變化。
鬼，陽氣也，時藏時見。
〈又〉世謂童子為陽，故妖言出于小童。
童巫含陽，故大雩之祭舞童。
暴巫雩祭之禮，倍陰合陽。
故猶日蝕陰勝，攻社之陰也。
日蝕陰勝，故攻陰之類。
天旱陽勝，故愁陽之黨。
巫為陽黨，故魯僖遭旱，