乾象典第十三卷
關燈
小
中
大
，如何昊天曾不思慮圖謀，而遽為此乎。
如何昊天，辟言不信。
〈朱注〉呼天而訴之也。
《小旻篇》：旻天疾威，敷于下土。
〈朱注〉言旻天之疾威布于下土也。
《小弁篇》：何辜于天，我罪伊何。
〈朱注〉怨而慕也。
天之生我，我辰安在。
〈朱注〉無所歸咎，則推之于天。
曰：豈我生時之不善哉。
何不祥至是也。
《巧言篇》：悠悠昊天曰父母，且無罪無辜，亂如此怃。
〈朱注〉言悠悠昊天為人之父母，胡為使無罪之人遭亂如此。
其大也。
《巷伯篇》：蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。
〈大全〉胡氏曰：無所告，愬而告之于天也。
輔氏曰：視彼驕人，庶乎有以抑遏沮止之也，矜此勞人，庶乎有以扶持安全之也。
《蓼莪篇》：欲報之德，昊天罔極。
〈朱注〉言父母恩之大，如天無窮，不知所以為報也。
《有饛篇》：跂彼織女，終日七襄。
〈朱注〉天有十二次，自卯至酉，當更七次也。
《小明篇》：明明上天，照臨下土。
〈朱注〉大夫以二月西征，至于歲暮，而未得歸，故呼天而訴之也。
《白華篇》：天步艱難，之子不猶。
〈朱注〉天步，猶言時運也。
猶圖也。
《大雅·文王篇》：文王在上，于昭于天。
〈朱注〉言文王既沒，而其神在上，昭明于天也。
侯服于周，天命靡常。
〈朱注〉言商之孫子而侯服于周，以天命之不可常。
宣昭義問有虞，殷自天，上天之載，無聲無臭。
〈朱注〉度殷之所以廢興者，而折之于天。
然上天之事，無聲無臭，不可得而度也。
惟取法于文王，則萬邦作而信之矣。
《大明篇》：明明在下，赫赫在上，天難忱斯不易。
維王，天位殷适，使不挾四方。
〈朱注〉言在下者，有明明之德；則在上者，有赫赫之命，達于上下，去就無常。
此天之所以難忱，而為君之所以不易也。
纣居天位為殷嗣乃使之不得挾四方而有之。
蓋以此爾。
天監在下，有命既集；文王初載，天作之合。
〈朱注〉言天之監照，實在于下，其命既集于周，故于文王之初年而默定其配也。
大邦有子，伣天之妹。
〈朱注〉伣，譬也。
〈大全〉王氏曰：譬天之妹，言其德可以繼天也。
《棫樸篇》：倬彼雲漢，為章于天。
〈朱注〉雲漢在箕鬥二星之間，其長竟天。
章，文章也。
《旱麓篇》：鸢飛戾天，魚躍于淵。
〈朱注〉戾，至也。
《皇矣篇》：皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。
〈朱注〉言天之臨下甚明，但求民之安定而已。
《下武篇》：三後在天，王配于京。
〈朱注〉三後：太王、王季、文王也。
在夭既沒，而其精神上與天合也。
于萬斯年，受天之祐。
〈又〉受天之祜，四方來賀。
《既醉篇》：其引維何，天被爾祿。
〈朱注〉言将使爾有子孫者，先當使爾被天祿，而為天命之所附屬。
《假樂篇》：宜民宜人，受祿于天。
〈朱注〉民，庶民。
人，在位者也。
《闆篇》：天之方難，無然憲憲。
夭之方蹶，無然洩洩。
〈朱注〉憲憲，欣欣也。
〈大全〉朱子曰：天方艱難，則人當憂懼也。
今乃欣欣然自以為适。
天方蹶動，則人當斂饬也。
今乃弛緩而不以為事。
天之方虐，無然谑谑。
〈朱注〉谑，戲侮也。
天之方懠，無為誇毗。
〈朱注〉懠，怒。
誇，大。
毗，附也。
戒小人母得誇毗也。
天之牖民，如埙如。
〈朱注〉牖，開明也，猶言天啟其心也。
敬天之怒，無敢戲豫。
敬天之渝，無敢馳驅。
昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾遊衍。
〈朱注〉言天之聰明，無所不及，不可以不敬也。
《蕩篇》：蕩蕩上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟，天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鮮克有終。
〈朱注〉言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。
今此暴虐之上帝，其命乃多。
邪僻者何哉。
蓋天生衆民，其命有不可信者，蓋其降命之初，鮮有不善，而人少能以善道自終。
是以緻此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多辟也。
天降慆德，女興是力。
〈朱注〉言此暴虐聚斂之臣，乃天降慆慢之德，而害民。
然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。
天不湎爾以酒，不義從式。
〈朱注〉言天不使爾沈湎于酒，而惟不義是從而用也。
《抑篇》：肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。
〈朱注〉衛武公作此詩，使人日誦于其側以自警。
言天所不尚，則無乃淪陷，相與而亡，如泉流之易乎。
昊天孔昭，我生靡樂。
取譬不遠，昊天不忒。
〈朱注〉言我之取譬，夫豈遠哉。
觀天道禍福之不差忒，則知之矣。
《桑柔篇》：倬彼昊天，甯不我矜。
〈大全〉劉氏曰：呼天者，亦無所歸咎之意也。
我生不辰，逢天僤怒。
〈朱注〉辰，時。
僤，厚也。
《雲漢篇》：倬彼雲漢，昭回于天。
〈朱注〉言其光随天而轉也。
昊天上帝，則不我遺。
〈朱注〉言上天降旱災，使我亦不見遺也。
昊天上帝，甯俾我遁。
〈朱注〉言天又不肯使我逃遁而去也。
昊天上帝，則不我虞。
〈朱注〉言天曾不度我之心也。
瞻卬昊天，雲如何裡。
〈朱注〉裡，憂也，聊賴之意也。
瞻卬昊天，有嘒其星。
〈朱注〉久旱而仰天望雨，則有嘒然之明星，未有雨徵也。
《崧高篇》：崧高維嶽，駿極于天。
《烝民篇》：夭生烝民，有物有則。
〈朱注〉言天生衆民，有是物，必有是則也。
《瞻卬篇》：瞻卬昊天，則不我惠。
〈朱注〉無所歸咎之詞也。
天何以刺，何神不富。
〈朱注〉剌，責也，言天何用責王。
神何用不富王哉。
天之降罔，維其優矣。
人之雲亡，心之憂矣。
天之降罔，維其幾矣。
人之雲亡，心之悲矣。
〈朱注〉罔，罟。
優，多。
幾，近也。
重言之，以警王也。
藐藐昊天，無不克鞏。
〈朱注〉言天高遠，雖若無意于物，然其功用，神明不測。
雖危亂之極，亦無不能鞏固之者。
《召旻篇》：旻天疾威，天笃降喪。
〈朱注〉笃，厚也。
此剌幽王任用小人，以緻饑馑侵削之詩也。
《周頌·清廟篇》：對越在天。
〈朱注〉對越，其在天之神。
《維天之命篇》：維天之命，于穆不已。
〈朱注〉天命，即天道也。
不已，言無窮也。
《天作篇》：天作高山，大王荒之。
〈朱注〉此祭太王之詩，言天作岐山，而太王始治之也。
《昊天有成命篇》：昊天有成命，二後受之。
〈朱注〉言天祚周以天下，既有定命，而文武受之也。
《我将篇》：我将我享，維羊維牛，維天其右之。
〈朱注〉言奉其牛羊以享上帝，而曰：天庶其降而在此牛羊之右乎。
蓋不敢必也。
我其夙夜，畏天之威，于時保之。
《時邁篇》：時邁其邦，昊天其子之。
〈朱注〉言我之以時巡行諸侯也。
天其子我乎哉。
蓋不敢必也。
《思文篇》：思文後稷，克配彼天。
《敬之篇》：敬之敬之，天維顯思，命不易哉。
無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。
〈朱注〉成王受群臣之戒，而述其言曰：敬之哉，敬之哉，天道甚明，其命不易保也。
無謂其高而不吾察，當知其聰，明明畏常，若陟降于吾之所為，而無日不臨監于此者，不可以不敬也。
《桓篇》：于昭于天，皇以間之。
〈朱注〉此亦頌武王之功。
〈大全〉輔氏曰：言其德，上昭于天，而君天下，以代乎商也。
《魯頌·閟宮篇》：天錫公純嘏。
《商頌·烈祖篇》：自天降康，豐年穰穰〈朱注〉言天降以豐年，黍稷之多，使得以祭也。
《元鳥篇》：天命元鳥，降而生商。
〈大全〉朱氏曰：推契之所以生，固本于天命也。
《殷武篇》：天命多辟設，都于禹之績。
〈朱注〉言天命諸侯，各建都邑于禹所治之地。
天命降監，下民有嚴。
〈朱注〉言天命降監不在乎他，皆在民之視聽，則下民亦有嚴矣。
《禮記》：郊特牲祭之日，王被衮，以象天戴冕璪，十有二旒，則天數也。
〈又〉旂十有二旒龍章，而設日月以象天也。
天象聖人則之郊，所以明天道也。
《爾雅·釋天》：天，根氐也。
〈注〉角下系于氐，猶木之有根。
《易乾鑿度》：三，古文天字，今為乾卦重，聖人重三而成，立位得上下、人倫、王道備矣，亦川字覆萬物。
乾為天門，聖人畫乾為天門，萬靈朝會，衆生成，其勢高遠，重三，三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼坤數之成也。
成而後有九萬形。
經曰：天門辟，元氣昌，始于乾也。
《三墳書·形墳》，乾形天。
地，天降氣；日，天中道；月，天夜明；山，天曲上；川，天曲下；雲，天成陰；氣，天習蒙。
天地圓丘，天日昭明，天月淫天，山嶽天川，漢天雲祥，天氣垂氤。
《春秋說辭》：天，群陽之精，合為太乙，分為殊名。
《本草經》：天有九門，中道最長，日月由此行之，名日國也。
《素問》：天體如車有蓋，日月懸著，何可上哉。
《管子·形勢解》：天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守富貴，久有天下，而不失也。
故曰：持滿者與天。
《版法解》：凡将立事，正彼天植，天植者，心也。
天植正，則不私近親，不孽疏遠。
不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隐治。
無遺利，無隐治，則物無不舉，物無遺者。
欲見天心，明以風雨。
故曰：風雨無違，遠近高下各得其嗣。
萬物尊天而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉也。
所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也。
若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。
《左傳》：芊尹無宇曰：天有十日，人有十等。
〈注〉十日，甲至癸；十等，王公、大夫、士皂、輿隸僚、仆台也。
《國語·楚語》：子晰複命，王曰：是知天咫，安知民則。
〈注〉咫，少也。
言少知天道耳，安知治民之法。
《亢倉子·政道篇》：人無法以知天，以四時寒暑、日月星辰之所行知天。
若四時寒暑、日月星辰之所行，當則諸生血氣之類，皆得其處而安其産矣。
《關尹子·三極篇》：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。
《莊子·逍遙遊》：天之蒼蒼，其正色邪。
其遠而無所至極邪。
其視下也，亦若是則已矣。
《齊物論》：聖人和之以是非，而休乎天均。
〈又〉故知止其所，不知至矣。
孰知不言之辯，不道之道。
若有能知，此之謂天府。
〈又〉何謂和之以天。
倪曰：是不是，然不然，是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯。
然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。
化聲之相待，若其不相待，和之以天。
倪因之以曼衍，所以窮年也。
《養生主》：公文軒見右師而驚曰：是何人也。
惡乎介也。
天與其人。
與曰：天也，非人也。
天之生是使獨也。
人之貌有與也。
以是知其天也。
〈又〉老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：非夫子之友耶。
曰：然。
然則吊焉，若此可乎。
曰：然。
始也。
吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蕲言。
而言不蕲，哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受。
古者謂之逅天之刑。
人間世：顔淵曰：内直者，與天為徒。
〈又〉顔阖将傳衛靈公太子而問于蘧伯玉曰：有人于此，其德天殺，與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。
其知适足以知人之過，而不知其所以過，若然者，吾奈之何。
《德充符》：聖人不謀，惡用知。
不斲，惡用膠。
無喪，惡用德。
不貨，惡用商。
四者，天鬻也。
天鬻也者，天食也。
既受食于天，又惡用人，有人之形，無人之情，有人之形，故群于人，無人之情。
故是非不得于身。
眇乎。
小哉，所以屬于人也，謷乎大哉，獨成其天。
〈又〉莊子曰：〈謂惠施〉道與之貌，天與之形
如何昊天，辟言不信。
〈朱注〉呼天而訴之也。
《小旻篇》：旻天疾威，敷于下土。
〈朱注〉言旻天之疾威布于下土也。
《小弁篇》：何辜于天，我罪伊何。
〈朱注〉怨而慕也。
天之生我，我辰安在。
〈朱注〉無所歸咎，則推之于天。
曰：豈我生時之不善哉。
何不祥至是也。
《巧言篇》：悠悠昊天曰父母，且無罪無辜，亂如此怃。
〈朱注〉言悠悠昊天為人之父母，胡為使無罪之人遭亂如此。
其大也。
《巷伯篇》：蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。
〈大全〉胡氏曰：無所告，愬而告之于天也。
輔氏曰：視彼驕人，庶乎有以抑遏沮止之也，矜此勞人，庶乎有以扶持安全之也。
《蓼莪篇》：欲報之德，昊天罔極。
〈朱注〉言父母恩之大，如天無窮，不知所以為報也。
《有饛篇》：跂彼織女，終日七襄。
〈朱注〉天有十二次，自卯至酉，當更七次也。
《小明篇》：明明上天，照臨下土。
〈朱注〉大夫以二月西征，至于歲暮，而未得歸，故呼天而訴之也。
《白華篇》：天步艱難，之子不猶。
〈朱注〉天步，猶言時運也。
猶圖也。
《大雅·文王篇》：文王在上，于昭于天。
〈朱注〉言文王既沒，而其神在上，昭明于天也。
侯服于周，天命靡常。
〈朱注〉言商之孫子而侯服于周，以天命之不可常。
宣昭義問有虞，殷自天，上天之載，無聲無臭。
〈朱注〉度殷之所以廢興者，而折之于天。
然上天之事，無聲無臭，不可得而度也。
惟取法于文王，則萬邦作而信之矣。
《大明篇》：明明在下，赫赫在上，天難忱斯不易。
維王，天位殷适，使不挾四方。
〈朱注〉言在下者，有明明之德；則在上者，有赫赫之命，達于上下，去就無常。
此天之所以難忱，而為君之所以不易也。
纣居天位為殷嗣乃使之不得挾四方而有之。
蓋以此爾。
天監在下，有命既集；文王初載，天作之合。
〈朱注〉言天之監照，實在于下，其命既集于周，故于文王之初年而默定其配也。
大邦有子，伣天之妹。
〈朱注〉伣，譬也。
〈大全〉王氏曰：譬天之妹，言其德可以繼天也。
《棫樸篇》：倬彼雲漢，為章于天。
〈朱注〉雲漢在箕鬥二星之間，其長竟天。
章，文章也。
《旱麓篇》：鸢飛戾天，魚躍于淵。
〈朱注〉戾，至也。
《皇矣篇》：皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。
〈朱注〉言天之臨下甚明，但求民之安定而已。
《下武篇》：三後在天，王配于京。
〈朱注〉三後：太王、王季、文王也。
在夭既沒，而其精神上與天合也。
于萬斯年，受天之祐。
〈又〉受天之祜，四方來賀。
《既醉篇》：其引維何，天被爾祿。
〈朱注〉言将使爾有子孫者，先當使爾被天祿，而為天命之所附屬。
《假樂篇》：宜民宜人，受祿于天。
〈朱注〉民，庶民。
人，在位者也。
《闆篇》：天之方難，無然憲憲。
夭之方蹶，無然洩洩。
〈朱注〉憲憲，欣欣也。
〈大全〉朱子曰：天方艱難，則人當憂懼也。
今乃欣欣然自以為适。
天方蹶動，則人當斂饬也。
今乃弛緩而不以為事。
天之方虐，無然谑谑。
〈朱注〉谑，戲侮也。
天之方懠，無為誇毗。
〈朱注〉懠，怒。
誇，大。
毗，附也。
戒小人母得誇毗也。
天之牖民，如埙如。
〈朱注〉牖，開明也，猶言天啟其心也。
敬天之怒，無敢戲豫。
敬天之渝，無敢馳驅。
昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾遊衍。
〈朱注〉言天之聰明，無所不及，不可以不敬也。
《蕩篇》：蕩蕩上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟，天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鮮克有終。
〈朱注〉言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。
今此暴虐之上帝，其命乃多。
邪僻者何哉。
蓋天生衆民，其命有不可信者，蓋其降命之初，鮮有不善，而人少能以善道自終。
是以緻此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多辟也。
天降慆德，女興是力。
〈朱注〉言此暴虐聚斂之臣，乃天降慆慢之德，而害民。
然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。
天不湎爾以酒，不義從式。
〈朱注〉言天不使爾沈湎于酒，而惟不義是從而用也。
《抑篇》：肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。
〈朱注〉衛武公作此詩，使人日誦于其側以自警。
言天所不尚，則無乃淪陷，相與而亡，如泉流之易乎。
昊天孔昭，我生靡樂。
取譬不遠，昊天不忒。
〈朱注〉言我之取譬，夫豈遠哉。
觀天道禍福之不差忒，則知之矣。
《桑柔篇》：倬彼昊天，甯不我矜。
〈大全〉劉氏曰：呼天者，亦無所歸咎之意也。
我生不辰，逢天僤怒。
〈朱注〉辰，時。
僤，厚也。
《雲漢篇》：倬彼雲漢，昭回于天。
〈朱注〉言其光随天而轉也。
昊天上帝，則不我遺。
〈朱注〉言上天降旱災，使我亦不見遺也。
昊天上帝，甯俾我遁。
〈朱注〉言天又不肯使我逃遁而去也。
昊天上帝，則不我虞。
〈朱注〉言天曾不度我之心也。
瞻卬昊天，雲如何裡。
〈朱注〉裡，憂也，聊賴之意也。
瞻卬昊天，有嘒其星。
〈朱注〉久旱而仰天望雨，則有嘒然之明星，未有雨徵也。
《崧高篇》：崧高維嶽，駿極于天。
《烝民篇》：夭生烝民，有物有則。
〈朱注〉言天生衆民，有是物，必有是則也。
《瞻卬篇》：瞻卬昊天，則不我惠。
〈朱注〉無所歸咎之詞也。
天何以刺，何神不富。
〈朱注〉剌，責也，言天何用責王。
神何用不富王哉。
天之降罔，維其優矣。
人之雲亡，心之憂矣。
天之降罔，維其幾矣。
人之雲亡，心之悲矣。
〈朱注〉罔，罟。
優，多。
幾，近也。
重言之，以警王也。
藐藐昊天，無不克鞏。
〈朱注〉言天高遠，雖若無意于物，然其功用，神明不測。
雖危亂之極，亦無不能鞏固之者。
《召旻篇》：旻天疾威，天笃降喪。
〈朱注〉笃，厚也。
此剌幽王任用小人，以緻饑馑侵削之詩也。
《周頌·清廟篇》：對越在天。
〈朱注〉對越，其在天之神。
《維天之命篇》：維天之命，于穆不已。
〈朱注〉天命，即天道也。
不已，言無窮也。
《天作篇》：天作高山，大王荒之。
〈朱注〉此祭太王之詩，言天作岐山，而太王始治之也。
《昊天有成命篇》：昊天有成命，二後受之。
〈朱注〉言天祚周以天下，既有定命，而文武受之也。
《我将篇》：我将我享，維羊維牛，維天其右之。
〈朱注〉言奉其牛羊以享上帝，而曰：天庶其降而在此牛羊之右乎。
蓋不敢必也。
我其夙夜，畏天之威，于時保之。
《時邁篇》：時邁其邦，昊天其子之。
〈朱注〉言我之以時巡行諸侯也。
天其子我乎哉。
蓋不敢必也。
《思文篇》：思文後稷，克配彼天。
《敬之篇》：敬之敬之，天維顯思，命不易哉。
無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。
〈朱注〉成王受群臣之戒，而述其言曰：敬之哉，敬之哉，天道甚明，其命不易保也。
無謂其高而不吾察，當知其聰，明明畏常，若陟降于吾之所為，而無日不臨監于此者，不可以不敬也。
《桓篇》：于昭于天，皇以間之。
〈朱注〉此亦頌武王之功。
〈大全〉輔氏曰：言其德，上昭于天，而君天下，以代乎商也。
《魯頌·閟宮篇》：天錫公純嘏。
《商頌·烈祖篇》：自天降康，豐年穰穰〈朱注〉言天降以豐年，黍稷之多，使得以祭也。
《元鳥篇》：天命元鳥，降而生商。
〈大全〉朱氏曰：推契之所以生，固本于天命也。
《殷武篇》：天命多辟設，都于禹之績。
〈朱注〉言天命諸侯，各建都邑于禹所治之地。
天命降監，下民有嚴。
〈朱注〉言天命降監不在乎他，皆在民之視聽，則下民亦有嚴矣。
《禮記》：郊特牲祭之日，王被衮，以象天戴冕璪，十有二旒，則天數也。
〈又〉旂十有二旒龍章，而設日月以象天也。
天象聖人則之郊，所以明天道也。
《爾雅·釋天》：天，根氐也。
〈注〉角下系于氐，猶木之有根。
《易乾鑿度》：三，古文天字，今為乾卦重，聖人重三而成，立位得上下、人倫、王道備矣，亦川字覆萬物。
乾為天門，聖人畫乾為天門，萬靈朝會，衆生成，其勢高遠，重三，三而九，九為陽德之數，亦為天德，天德兼坤數之成也。
成而後有九萬形。
經曰：天門辟，元氣昌，始于乾也。
《三墳書·形墳》，乾形天。
地，天降氣；日，天中道；月，天夜明；山，天曲上；川，天曲下；雲，天成陰；氣，天習蒙。
天地圓丘，天日昭明，天月淫天，山嶽天川，漢天雲祥，天氣垂氤。
《春秋說辭》：天，群陽之精，合為太乙，分為殊名。
《本草經》：天有九門，中道最長，日月由此行之，名日國也。
《素問》：天體如車有蓋，日月懸著，何可上哉。
《管子·形勢解》：天之道，滿而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故貴而不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守富貴，久有天下，而不失也。
故曰：持滿者與天。
《版法解》：凡将立事，正彼天植，天植者，心也。
天植正，則不私近親，不孽疏遠。
不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隐治。
無遺利，無隐治，則物無不舉，物無遺者。
欲見天心，明以風雨。
故曰：風雨無違，遠近高下各得其嗣。
萬物尊天而貴風雨，所以尊天者，為其莫不受命焉也。
所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也。
若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。
《左傳》：芊尹無宇曰：天有十日，人有十等。
〈注〉十日，甲至癸；十等，王公、大夫、士皂、輿隸僚、仆台也。
《國語·楚語》：子晰複命，王曰：是知天咫，安知民則。
〈注〉咫，少也。
言少知天道耳，安知治民之法。
《亢倉子·政道篇》：人無法以知天，以四時寒暑、日月星辰之所行知天。
若四時寒暑、日月星辰之所行，當則諸生血氣之類，皆得其處而安其産矣。
《關尹子·三極篇》：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。
《莊子·逍遙遊》：天之蒼蒼，其正色邪。
其遠而無所至極邪。
其視下也，亦若是則已矣。
《齊物論》：聖人和之以是非，而休乎天均。
〈又〉故知止其所，不知至矣。
孰知不言之辯，不道之道。
若有能知，此之謂天府。
〈又〉何謂和之以天。
倪曰：是不是，然不然，是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯。
然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。
化聲之相待，若其不相待，和之以天。
倪因之以曼衍，所以窮年也。
《養生主》：公文軒見右師而驚曰：是何人也。
惡乎介也。
天與其人。
與曰：天也，非人也。
天之生是使獨也。
人之貌有與也。
以是知其天也。
〈又〉老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：非夫子之友耶。
曰：然。
然則吊焉，若此可乎。
曰：然。
始也。
吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以會之，必有不蕲言。
而言不蕲，哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受。
古者謂之逅天之刑。
人間世：顔淵曰：内直者，與天為徒。
〈又〉顔阖将傳衛靈公太子而問于蘧伯玉曰：有人于此，其德天殺，與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。
其知适足以知人之過，而不知其所以過，若然者，吾奈之何。
《德充符》：聖人不謀，惡用知。
不斲，惡用膠。
無喪，惡用德。
不貨，惡用商。
四者，天鬻也。
天鬻也者，天食也。
既受食于天，又惡用人，有人之形，無人之情，有人之形，故群于人，無人之情。
故是非不得于身。
眇乎。
小哉，所以屬于人也，謷乎大哉，獨成其天。
〈又〉莊子曰：〈謂惠施〉道與之貌，天與之形