乾象典第一卷
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，而日月自出至入，殊不漸小也。
王生以火喻之，謬矣。
又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。
若如王生之言，日轉北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。
如此言之，日入北方，不亦孤孑乎。
又月之光微，不及日遠矣。
月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。
日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。
又日入則星月出焉，明知天以日月分主晝夜，相代而照也。
若日常出者，不應日亦入而星月出也。
又案河、洛之文，皆雲水火者，陰陽之馀氣也。
夫言馀氣，則不能生日月可知也，顧當言日精生火者可耳。
若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎。
今火出于陽燧，陽燧圓而火不圓也。
水出于方諸，方諸方而水不方也。
又陽燧可以取火于日，而無取日于火之理，此則日精之生火明矣。
方諸可以取水于月，無取月于水之道，此則月精之生水了矣。
王生又雲：遠，故視之圓。
若審然者，月初生之時及既虧之後，何以視之不圓乎。
而日食或上或下，從側而起，或如鈎至盡，若遠視見圓，不宜見其殘缺左右所起也。
此則渾天之體，信而有徵矣。
宋何承天論渾天象體曰：詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。
言四方者，東曰旸谷，日之所出；西曰濛汜，日之所入。
《莊子》又雲：北溟有魚，化而為鳥，将徙于南溟。
斯亦古之遺記，四方皆水證也。
四方皆水，謂之四海。
凡五行相生，水生于金。
是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。
日為陽精，光曜炎熾。
一夜入水，所經焦竭。
百川歸注，足以相補。
故旱不為減，浸不為益。
又雲：周天三百六十五度三百四分之七十五。
天常西轉，一日一夜，過周一度。
南北二極，相去一百一十六度三百四分度之六十五彊，即天經也。
黃道邪帶赤道，春分交于奎七度，秋分交于轸十五度，冬至鬥十四度半彊，夏至井十六度半。
從北極扶天而南五十五度彊，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。
其下則地中也。
自外與王蕃大同。
王蕃渾天說，具于晉史。
舊說渾天者，以日月星辰，不問春秋冬夏，晝夜晨昏，上下去地中皆同，無遠近。
《列子》曰：孔子東遊，見兩小兒??。
問其故。
一小兒曰：我以日始出去人近，而日中時遠也。
一小兒曰：我以為日初出遠，而日中時近也。
言初出近者曰：日初出大如車蓋，及其日中裁如盤蓋。
此不為遠者小近者大乎。
言日初出遠者曰：日初出時滄滄涼涼，及其中時，熱如探湯，此不為近者熱遠者涼乎。
《桓譚新論》雲：漢長水校尉平陵關子陽，以為日之去人，上方遠而四旁近。
何以知之。
星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈馀，及夜半在上方，視之甚數，相離一二尺。
以準度望之，逾益明白，故知天上之遠于旁也。
日為天陽，火為地陽。
地陽上升，天陽下降。
今置火于地，從傍與上診其熱，遠近殊不同焉。
日中正在上，覆蓋人，人當天陽之沖，故熱于始出時。
又新從太陰中來，故複涼于其西在桑榆間也。
桓君山曰：子陽之言，豈其然乎。
張衡《靈憲》曰：日之薄地，闇其明也。
由闇視明，明無所屈，是以望之若大。
方其中，天地同明，明還自奪，故望之若小。
火當夜而揚光，在晝則不明也。
月之于夜，與日同而差微。
晉著作郎陽平束晰，字廣微，以為旁方與上方等。
旁視則天體存于側，故日出時視日大也。
日無小大，而所存者有伸厭。
厭而形小，伸而體大，蓋其理也。
又日始出時色白者，雖大不甚，始出時色赤者，其大則甚，此終以人目之惑，無遠近也。
且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜；堂崇十仞，則八尺之人猶短。
物有陵之，非形異也。
夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。
故仰遊雲以觀月，月常動而雲不移，乘船以涉水，水去而船不徙矣。
安岌雲：餘以為子陽言天陽下降，日下熱。
束晰言天體存于目，則日大，頗近之矣。
渾天之體，圓周之徑，詳之于天度，驗之于晷影，而紛然之說，由人目也。
參伐初出，在旁則其間疏，在上則其間數。
以渾驗之，度則均也，旁之與上，理無有殊也。
夫日者，純陽之精也。
光明外曜以眩人目，故人視日如小。
及其初出，地有遊氣，以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。
無遊氣則色白，大不甚矣。
地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。
地氣上升，蒙蒙四合，與天連者，雖中時亦赤矣。
日與火相類，火則體赤而炎黃，日赤宜矣。
然日色赤者，猶火無炎也。
光衰失常，則為異矣。
梁奉朝請祖暅曰：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。
竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，旁矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。
辄遺衆說，附渾儀雲。
考靈曜，先儒求得天地相去十七萬八千五百裡，以晷影驗之，失于過多。
既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，宜非聖人之旨也。
學者多因其說而未之革，豈不知尋其理欤，抑未能求其數故也。
王蕃所考，校之前說，不啻減半。
雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎。
辄因王蕃天高數以求冬至，春分日高及南戴日下去地中數。
法，令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乘并而開方除之為法。
天高乘表高為實，實如法，得四萬二千六百五十八裡有奇，即冬至日高也。
以天高乘冬至影長為實，實如法，得六萬九千三百二十裡有奇，即冬至南戴日下去地中數也。
求春秋分數法，令表高及春秋分影長五尺三寸九分，各自乘并而開方除之為法。
因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二裡有奇，即春秋分日高也。
以天高乘春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九裡有奇，即春秋分南戴日下去地中數也。
南戴日下，所謂丹穴也。
推北極裡數法，夜于地中表南，傅地遙望北辰細星之末，令與表端參合。
以人目去表數及表高，各自乘并而開方除之為法。
天高乘表高數為實，實如法而一，即北辰細星高地數也。
天高乘人目去表為實，實如法，即去北戴極下之數也。
北戴鬥極為空桐。
〈原本此處阙七字，無可考。
〉日去赤道表裡二十四度，遠寒近暑而中和。
二分之日，去天頂三十六度。
日去地中，四時同度，而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近也。
猶火居上，雖遠而炎，在旁，雖近而微。
視日在旁而大，居上而小者，仰矚為難，平觀為易也。
由視有夷險，非遠近之效也。
今懸珠于百仞之上，或置之于百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。
先儒弗斯取驗，虛煩翰墨，夷途頓辔，雄辭析辯，不亦迂哉。
今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也。
大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。
寒暑均和，乃在春秋分。
後二氣者，寒暑積而未平也。
譬之火始入室，而未甚溫，弗事加薪，久而逾熾。
既已遷之，猶有馀熱也。
〈此篇内揚雄難蓋天第五條，恐有錯落字，而原刻本皆如此，不便擅改。
〉 《宋程棨三柳軒雜識》《天地形體》 天周九九八十一萬裡〈見春秋元命苞〉。
地去天九萬裡〈見徐整長曆〉。
地廣東西二萬八千裡，南北二萬六千裡〈見河圖括地象〉。
自東極至于西極，五億十萬九千八百步〈見山海經〉。
山林之大，川澤之注，菜菹之生，鳥獸之聚者，九百一十萬八千十四頃。
王生以火喻之，謬矣。
又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。
若如王生之言，日轉北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。
如此言之，日入北方，不亦孤孑乎。
又月之光微，不及日遠矣。
月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。
日若繞西及北者，其光故應如月在雲中之狀，不得夜便大暗也。
又日入則星月出焉，明知天以日月分主晝夜，相代而照也。
若日常出者，不應日亦入而星月出也。
又案河、洛之文，皆雲水火者，陰陽之馀氣也。
夫言馀氣，則不能生日月可知也，顧當言日精生火者可耳。
若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎。
今火出于陽燧，陽燧圓而火不圓也。
水出于方諸，方諸方而水不方也。
又陽燧可以取火于日，而無取日于火之理，此則日精之生火明矣。
方諸可以取水于月，無取月于水之道，此則月精之生水了矣。
王生又雲：遠，故視之圓。
若審然者，月初生之時及既虧之後，何以視之不圓乎。
而日食或上或下，從側而起，或如鈎至盡，若遠視見圓，不宜見其殘缺左右所起也。
此則渾天之體，信而有徵矣。
宋何承天論渾天象體曰：詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。
言四方者，東曰旸谷，日之所出；西曰濛汜，日之所入。
《莊子》又雲：北溟有魚，化而為鳥，将徙于南溟。
斯亦古之遺記，四方皆水證也。
四方皆水，謂之四海。
凡五行相生，水生于金。
是故百川發源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。
日為陽精，光曜炎熾。
一夜入水，所經焦竭。
百川歸注，足以相補。
故旱不為減，浸不為益。
又雲：周天三百六十五度三百四分之七十五。
天常西轉，一日一夜，過周一度。
南北二極，相去一百一十六度三百四分度之六十五彊，即天經也。
黃道邪帶赤道，春分交于奎七度，秋分交于轸十五度，冬至鬥十四度半彊，夏至井十六度半。
從北極扶天而南五十五度彊，則居天四維之中，最高處也，即天頂也。
其下則地中也。
自外與王蕃大同。
王蕃渾天說，具于晉史。
舊說渾天者，以日月星辰，不問春秋冬夏，晝夜晨昏，上下去地中皆同，無遠近。
《列子》曰：孔子東遊，見兩小兒??。
問其故。
一小兒曰：我以日始出去人近，而日中時遠也。
一小兒曰：我以為日初出遠，而日中時近也。
言初出近者曰：日初出大如車蓋，及其日中裁如盤蓋。
此不為遠者小近者大乎。
言日初出遠者曰：日初出時滄滄涼涼，及其中時，熱如探湯，此不為近者熱遠者涼乎。
《桓譚新論》雲：漢長水校尉平陵關子陽，以為日之去人，上方遠而四旁近。
何以知之。
星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈馀，及夜半在上方，視之甚數，相離一二尺。
以準度望之，逾益明白，故知天上之遠于旁也。
日為天陽，火為地陽。
地陽上升，天陽下降。
今置火于地，從傍與上診其熱，遠近殊不同焉。
日中正在上，覆蓋人，人當天陽之沖，故熱于始出時。
又新從太陰中來，故複涼于其西在桑榆間也。
桓君山曰：子陽之言，豈其然乎。
張衡《靈憲》曰：日之薄地，闇其明也。
由闇視明，明無所屈，是以望之若大。
方其中，天地同明，明還自奪，故望之若小。
火當夜而揚光，在晝則不明也。
月之于夜，與日同而差微。
晉著作郎陽平束晰，字廣微，以為旁方與上方等。
旁視則天體存于側，故日出時視日大也。
日無小大，而所存者有伸厭。
厭而形小，伸而體大，蓋其理也。
又日始出時色白者，雖大不甚，始出時色赤者，其大則甚，此終以人目之惑，無遠近也。
且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜；堂崇十仞，則八尺之人猶短。
物有陵之，非形異也。
夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。
故仰遊雲以觀月，月常動而雲不移，乘船以涉水，水去而船不徙矣。
安岌雲：餘以為子陽言天陽下降，日下熱。
束晰言天體存于目，則日大，頗近之矣。
渾天之體，圓周之徑，詳之于天度，驗之于晷影，而紛然之說，由人目也。
參伐初出，在旁則其間疏，在上則其間數。
以渾驗之，度則均也，旁之與上，理無有殊也。
夫日者，純陽之精也。
光明外曜以眩人目，故人視日如小。
及其初出，地有遊氣，以厭日光，不眩人目，即日赤而大也。
無遊氣則色白，大不甚矣。
地氣不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。
地氣上升，蒙蒙四合，與天連者，雖中時亦赤矣。
日與火相類，火則體赤而炎黃，日赤宜矣。
然日色赤者，猶火無炎也。
光衰失常，則為異矣。
梁奉朝請祖暅曰：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。
竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，旁矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。
辄遺衆說，附渾儀雲。
考靈曜，先儒求得天地相去十七萬八千五百裡，以晷影驗之，失于過多。
既不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，宜非聖人之旨也。
學者多因其說而未之革，豈不知尋其理欤，抑未能求其數故也。
王蕃所考，校之前說，不啻減半。
雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎。
辄因王蕃天高數以求冬至，春分日高及南戴日下去地中數。
法，令表高八尺與冬至影長一丈三尺，各自乘并而開方除之為法。
天高乘表高為實，實如法，得四萬二千六百五十八裡有奇，即冬至日高也。
以天高乘冬至影長為實，實如法，得六萬九千三百二十裡有奇，即冬至南戴日下去地中數也。
求春秋分數法，令表高及春秋分影長五尺三寸九分，各自乘并而開方除之為法。
因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百二裡有奇，即春秋分日高也。
以天高乘春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千四百七十九裡有奇，即春秋分南戴日下去地中數也。
南戴日下，所謂丹穴也。
推北極裡數法，夜于地中表南，傅地遙望北辰細星之末，令與表端參合。
以人目去表數及表高，各自乘并而開方除之為法。
天高乘表高數為實，實如法而一，即北辰細星高地數也。
天高乘人目去表為實，實如法，即去北戴極下之數也。
北戴鬥極為空桐。
〈原本此處阙七字，無可考。
〉日去赤道表裡二十四度，遠寒近暑而中和。
二分之日，去天頂三十六度。
日去地中，四時同度，而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近也。
猶火居上，雖遠而炎，在旁，雖近而微。
視日在旁而大，居上而小者，仰矚為難，平觀為易也。
由視有夷險，非遠近之效也。
今懸珠于百仞之上，或置之于百仞之前，從而觀之，則大小殊矣。
先儒弗斯取驗，虛煩翰墨，夷途頓辔，雄辭析辯，不亦迂哉。
今大寒在冬至後二氣者，寒積而未消也。
大暑在夏至後二氣者，暑積而未歇也。
寒暑均和，乃在春秋分。
後二氣者，寒暑積而未平也。
譬之火始入室，而未甚溫，弗事加薪，久而逾熾。
既已遷之，猶有馀熱也。
〈此篇内揚雄難蓋天第五條，恐有錯落字，而原刻本皆如此，不便擅改。
〉 《宋程棨三柳軒雜識》《天地形體》 天周九九八十一萬裡〈見春秋元命苞〉。
地去天九萬裡〈見徐整長曆〉。
地廣東西二萬八千裡，南北二萬六千裡〈見河圖括地象〉。
自東極至于西極，五億十萬九千八百步〈見山海經〉。
山林之大，川澤之注，菜菹之生，鳥獸之聚者，九百一十萬八千十四頃。