第五卷 道德
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樸。
無示以賢者，儉也，無加以力，不敢也，下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。
不下則離散，弗養則背叛，示以賢則民争，加以力則民怨。
離散則國勢貨，民背叛則上無威，人争則輕為非，下怨其上則位危，四者誠修，正道幾矣。
老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者權用也，唯聖人為能知權。
言而必信，期而必當，天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之。
故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢使然也。
夫權者，聖人所以獨見，夫先迕而後合者之謂權，先合而後迕者不知權，不知權者，善反醜矣。
文子問曰：夫子之言，非道德無以治天下，上世之王，繼嗣因業，亦有無道，各沒其世而無禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時有亡國破家，無道德之故也。
夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡；縱欲怠惰，其亡無時。
使桀纣循道行德，湯武雖賢，無所建其功也。
夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。
夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民皆懷仁愛之心，禍災何由生乎！夫無道而無禍害者，仁未絕，義未滅也，仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕其上矣，諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絕義滅，諸侯背叛，衆人力政，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，災害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也。
老子曰：法煩刑峻即民生詐，上多事下多态，求多即得寡，禁多即勝少，以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使無焚也，以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也。
老子曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋，好刑，即有功者廢，無罪者。
及無好憎者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。
合而和之，君也，别而誅之，法也，民以受誅無所怨憾，謂之道德。
老子曰：天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。
夫求是者，非求道理也，合于己；非去邪也，去迕于心者。
今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。
故“治大國若烹小鮮”，勿撓而已。
夫趣合者，即言中而益親，身疏而謀當，即見疑。
今吾欲正身而待物，何知世之所從規我者乎，若與俗遽走，猶逃雨，無之而不濡。
欲在于虛，則不能虛，若夫不為虛，而自虛者，此所欲而無不緻。
故通于道者如車軸，不運于己，而與毂緻于千裡，轉于無窮之原。
故聖人一體道反至，不化以待化，動而無為。
老子曰：夫亟戰而數勝者，即國亡，亟戰即民罷，數勝即主驕，以驕主使罷民，而國不亡者即寡矣。
主驕即恣，恣即極物，民罷即怨，怨即極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。
故“功遂身退，天之道也。
” 平王問文子曰：吾聞子得道于老聃，今賢人雖有道，而遭一婬一亂之世，以一人之權，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衰以為正，振亂以為治，化一婬一敗以為樸，淳德複生，天下安甯，要在一人。
人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美之則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無一婬一亂之世矣。
積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。
積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳皇藉其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼。
故以道邪天下，天下之德也，無道治天下，天下之賊也。
以一人與天下為仇，雖欲長久，不可得也，堯舜以是昌，桀纣以是亡。
平王曰：寡人聞命矣。
無示以賢者，儉也，無加以力，不敢也，下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。
不下則離散，弗養則背叛，示以賢則民争，加以力則民怨。
離散則國勢貨，民背叛則上無威，人争則輕為非，下怨其上則位危，四者誠修，正道幾矣。
老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者權用也，唯聖人為能知權。
言而必信，期而必當，天下之高行，直而證父，信而死女，孰能貴之。
故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常儀表，祝則名君，溺則捽父，勢使然也。
夫權者，聖人所以獨見，夫先迕而後合者之謂權，先合而後迕者不知權，不知權者，善反醜矣。
文子問曰：夫子之言，非道德無以治天下，上世之王，繼嗣因業，亦有無道，各沒其世而無禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時有亡國破家，無道德之故也。
夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡；縱欲怠惰，其亡無時。
使桀纣循道行德，湯武雖賢，無所建其功也。
夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。
夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民皆懷仁愛之心，禍災何由生乎！夫無道而無禍害者，仁未絕，義未滅也，仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕其上矣，諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絕義滅，諸侯背叛，衆人力政，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，災害生，禍亂作，其亡無日，何期無禍也。
老子曰：法煩刑峻即民生詐，上多事下多态，求多即得寡，禁多即勝少，以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使無焚也，以智生患，以智備之，譬猶撓水而欲求清也。
老子曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋，好刑，即有功者廢，無罪者。
及無好憎者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。
合而和之，君也，别而誅之，法也，民以受誅無所怨憾，謂之道德。
老子曰：天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。
夫求是者，非求道理也，合于己；非去邪也，去迕于心者。
今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。
故“治大國若烹小鮮”，勿撓而已。
夫趣合者，即言中而益親，身疏而謀當，即見疑。
今吾欲正身而待物，何知世之所從規我者乎，若與俗遽走，猶逃雨，無之而不濡。
欲在于虛，則不能虛，若夫不為虛，而自虛者，此所欲而無不緻。
故通于道者如車軸，不運于己，而與毂緻于千裡，轉于無窮之原。
故聖人一體道反至，不化以待化，動而無為。
老子曰：夫亟戰而數勝者，即國亡，亟戰即民罷，數勝即主驕，以驕主使罷民，而國不亡者即寡矣。
主驕即恣，恣即極物，民罷即怨，怨即極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。
故“功遂身退，天之道也。
” 平王問文子曰：吾聞子得道于老聃，今賢人雖有道，而遭一婬一亂之世，以一人之權，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衰以為正，振亂以為治，化一婬一敗以為樸，淳德複生，天下安甯，要在一人。
人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美之則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無一婬一亂之世矣。
積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。
積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳皇藉其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼。
故以道邪天下，天下之德也，無道治天下，天下之賊也。
以一人與天下為仇，雖欲長久，不可得也，堯舜以是昌，桀纣以是亡。
平王曰：寡人聞命矣。