第一卷 道原
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無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。
夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神杜，神傷于喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。
故真一人用心，杖性依神，相扶而得終始，是以其寝不夢，覺而無憂。
孔子問道。
老子曰：正汝形，一汝視，天和将至；攝汝知，正汝度，神将來舍，德将為汝容，道将為汝居。
瞳子，若新生之犢，而無求其故，形若枯木，心若死灰，真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀，“明白四達，能無知乎？” 老子曰：夫事生者應變而動，變生于時，無常之行。
故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。
”書者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏書者也。
“多聞數窮，不如守中”，“絕學無憂”，“絕聖棄智，民利百倍”。
人生而靜，天之性也；感物而動，性之害也；物至而應，智之動也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理滅矣。
是故聖人不以人易天，外與物化而内不夫情，故通于道者，反于清靜，空于物者，終于無為。
以恬養智，以漠合神，即乎無垠，循天者與道遊也，随人者與俗一交一也；故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。
是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之，以其無争于萬物也，故莫敢與之争。
老子曰：夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢，故不聞道者，無以反其性，不通物者，不能清靜。
原人之性無邪穢，久湛于物即易，易而忘其本即合于其若性。
水之性欲清，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之，唯聖人能遺物反己。
是故聖人不以智役物，不以欲滑和，其為樂不忻忻，其于憂不惋惋，是以高而不危，安而不傾。
故聽善言便計，雖愚者知說之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之；說之者衆而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔于物而系于俗。
故曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛無恬無形大，有形細，無形多，有形少，無形強，有形弱，無形實，有形虛。
有形者遂事也，無形者作始也，遂事者成器也，作始者樸也。
有形則有聲，無形則無聲，有形産于無形，故無形者有形之始也。
廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也；殷富有名，有名尊一寵一也；貧寡無名，無名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隐約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也。
有功即有名，無功即無名，有名産于無名，無名者有名之母也，天之道有無相生也，難易相成也。
是以聖人執道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即複于道，功名長久，終身無咎，王公有功名，孤寡無功名，故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。
功成而不有，故有功以為利，無名以為用。
古民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文，其衣緻，神德不全于身者，不知何遠之能壞，欲害之心忘乎中者，即饑虎可尾也，而況于人？體道者佚而不窮，任數者勞而無功，夫法刻刑誅者，非帝王之業也，棰策繁用者，非緻遠之禦也，好憎繁多，禍乃相随，故先王之法非所作也，所因也，其禁誅非所為也，所守也，故能因則大，作即細，能守則固，為即敗。
夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功，任一人之材，難以至治，一人之能，不足以治三畝。
循道理之數，因天地之然，即六一合不足均也，聽失于非譽，目一婬一于彩女，禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠，故兵莫憯乎志，镆?為下寇，莫大于一陰
夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神杜，神傷于喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。
故真一人用心，杖性依神，相扶而得終始，是以其寝不夢，覺而無憂。
孔子問道。
老子曰：正汝形，一汝視，天和将至；攝汝知，正汝度，神将來舍，德将為汝容，道将為汝居。
瞳子，若新生之犢，而無求其故，形若枯木，心若死灰，真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀，“明白四達，能無知乎？” 老子曰：夫事生者應變而動，變生于時，無常之行。
故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。
”書者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏書者也。
“多聞數窮，不如守中”，“絕學無憂”，“絕聖棄智，民利百倍”。
人生而靜，天之性也；感物而動，性之害也；物至而應，智之動也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理滅矣。
是故聖人不以人易天，外與物化而内不夫情，故通于道者，反于清靜，空于物者，終于無為。
以恬養智，以漠合神，即乎無垠，循天者與道遊也，随人者與俗一交一也；故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。
是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之，以其無争于萬物也，故莫敢與之争。
老子曰：夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢，故不聞道者，無以反其性，不通物者，不能清靜。
原人之性無邪穢，久湛于物即易，易而忘其本即合于其若性。
水之性欲清，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之，唯聖人能遺物反己。
是故聖人不以智役物，不以欲滑和，其為樂不忻忻，其于憂不惋惋，是以高而不危，安而不傾。
故聽善言便計，雖愚者知說之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之；說之者衆而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔于物而系于俗。
故曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛無恬無形大，有形細，無形多，有形少，無形強，有形弱，無形實，有形虛。
有形者遂事也，無形者作始也，遂事者成器也，作始者樸也。
有形則有聲，無形則無聲，有形産于無形，故無形者有形之始也。
廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也；殷富有名，有名尊一寵一也；貧寡無名，無名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隐約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也。
有功即有名，無功即無名，有名産于無名，無名者有名之母也，天之道有無相生也，難易相成也。
是以聖人執道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即複于道，功名長久，終身無咎，王公有功名，孤寡無功名，故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。
功成而不有，故有功以為利，無名以為用。
古民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文，其衣緻，神德不全于身者，不知何遠之能壞，欲害之心忘乎中者，即饑虎可尾也，而況于人？體道者佚而不窮，任數者勞而無功，夫法刻刑誅者，非帝王之業也，棰策繁用者，非緻遠之禦也，好憎繁多，禍乃相随，故先王之法非所作也，所因也，其禁誅非所為也，所守也，故能因則大，作即細，能守則固，為即敗。
夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功，任一人之材，難以至治，一人之能，不足以治三畝。
循道理之數，因天地之然，即六一合不足均也，聽失于非譽，目一婬一于彩女，禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠，故兵莫憯乎志，镆?為下寇，莫大于一陰