第四卷 符言
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老子曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表裡，洞同覆蓋而無所?，是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寝而不夢，見物而名，事至而應。
老子曰：欲一屍一名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時，治不順理則多責，事不順時則無功，妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
老子曰：無為名一屍一，無為謀府，無為事任，無為智主。
藏于無形，行于無怠，不為福先，不為禍始，始于無形，動于不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。
故無為而甯者，失其所甯即危，無為而治者，失其所治即亂，故“不欲碌碌如玉，落落如石。
”其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言。
老子曰：時之行動以從，不知道者福為禍。
天為蓋，地為轸，善用道者終無盡，地為轸，天為蓋，善用道者終無害。
陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱，故“知不知，上，不知知，病也。
” 老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮，善遊者溺，善騎者堕，各以所好反自為禍。
得在時不在争，治在道不在聖，土處下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不遲。
“是以聖人無執故無失，無為故無敗。
” 老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。
貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛衆天下雙。
老子曰：人有三死非命亡焉：飲食不節，簡賤其身，病共殺之，樂得無已，好求不止，刑共殺之，以寡犯衆，以弱淩強，兵共殺之。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。
察其所以往者，即知其所以來矣。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，适情性，即治道通矣。
原天命即不惑禍福，治心術即不妄喜怒，理好憎即不貪無用，适情性即欲不過節。
不惑禍福即動靜順，理不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無用即不以欲害性，欲不過節即養生知足，凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽之德，不求人之譽己。
不能使禍無至，信己之不智，而不能使福必來，信己之不讓。
禍之至非己之所生，故窮而不憂，福之來非己之所成，故通而不矜，是故閑居而心樂，無為而治。
老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，修其所已有即所欲者至。
治未固于不亂，而事為治者必危，行者未免于無非，而急求名者必剉，故福莫大于無禍，利莫大于不喪。
故“物或益之而損，損之而益”。
道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。
道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣無思慮也，無設儲也，來者不迎，去者不将，人雖東西南北，獨立中央。
故處衆枉，不失其直，與天下并流，不離其域，不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則，内無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。
故至德言同賂，事同福，上下一心，無歧道旁見者，退章于邪，開道之于善，而民向方矣。
老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患，故道不可以進而求名，可以退而修身。
故聖人不以行求名，不以知見求譽，治随自然，己無所與，為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通，有智而無為與無智同功，有能而無事與無能同德，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。
人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人即名息，道息人名章即危亡。
老子曰：使信士分财，不如定分而探籌，何則？有心者之于平，不如無心者。
使廉士守财，不如閉戶而全封，以為有欲者之于廉，不如無欲者也。
人舉其疵則怨，鑒見其醜則自喜，人能接物而不與己，則免于累矣。
老子曰：凡事人者，非以寶币，必以卑辭。
币單而欲不厭，卑體免辭，論說而一交一不結，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而内修道術。
修其境内之事，盡其地方，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷，即為飾者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
老子曰：聖人不勝其心，衆人不勝其欲，君子行正氣，小人行邪氣。
内便于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也；推于滋味，一婬一于聲色，發于喜怒，不顧後患者，邪氣也。
邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人捐欲而從性。
目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
老子曰：治身養性者，節寝處，适飲食，和喜怒，便動靜，内在己者得，而邪氣
老子曰：欲一屍一名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時，治不順理則多責，事不順時則無功，妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
老子曰：無為名一屍一，無為謀府，無為事任，無為智主。
藏于無形，行于無怠，不為福先，不為禍始，始于無形，動于不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。
故無為而甯者，失其所甯即危，無為而治者，失其所治即亂，故“不欲碌碌如玉，落落如石。
”其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言。
老子曰：時之行動以從，不知道者福為禍。
天為蓋，地為轸，善用道者終無盡，地為轸，天為蓋，善用道者終無害。
陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱，故“知不知，上，不知知，病也。
” 老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮，善遊者溺，善騎者堕，各以所好反自為禍。
得在時不在争，治在道不在聖，土處下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不遲。
“是以聖人無執故無失，無為故無敗。
” 老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。
貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛衆天下雙。
老子曰：人有三死非命亡焉：飲食不節，簡賤其身，病共殺之，樂得無已，好求不止，刑共殺之，以寡犯衆，以弱淩強，兵共殺之。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。
察其所以往者，即知其所以來矣。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，适情性，即治道通矣。
原天命即不惑禍福，治心術即不妄喜怒，理好憎即不貪無用，适情性即欲不過節。
不惑禍福即動靜順，理不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無用即不以欲害性，欲不過節即養生知足，凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽之德，不求人之譽己。
不能使禍無至，信己之不智，而不能使福必來，信己之不讓。
禍之至非己之所生，故窮而不憂，福之來非己之所成，故通而不矜，是故閑居而心樂，無為而治。
老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，修其所已有即所欲者至。
治未固于不亂，而事為治者必危，行者未免于無非，而急求名者必剉，故福莫大于無禍，利莫大于不喪。
故“物或益之而損，損之而益”。
道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。
道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣無思慮也，無設儲也，來者不迎，去者不将，人雖東西南北，獨立中央。
故處衆枉，不失其直，與天下并流，不離其域，不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則，内無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。
故至德言同賂，事同福，上下一心，無歧道旁見者，退章于邪，開道之于善，而民向方矣。
老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患，故道不可以進而求名，可以退而修身。
故聖人不以行求名，不以知見求譽，治随自然，己無所與，為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通，有智而無為與無智同功，有能而無事與無能同德，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。
人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人即名息，道息人名章即危亡。
老子曰：使信士分财，不如定分而探籌，何則？有心者之于平，不如無心者。
使廉士守财，不如閉戶而全封，以為有欲者之于廉，不如無欲者也。
人舉其疵則怨，鑒見其醜則自喜，人能接物而不與己，則免于累矣。
老子曰：凡事人者，非以寶币，必以卑辭。
币單而欲不厭，卑體免辭，論說而一交一不結，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而内修道術。
修其境内之事，盡其地方，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷，即為飾者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
老子曰：聖人不勝其心，衆人不勝其欲，君子行正氣，小人行邪氣。
内便于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也；推于滋味，一婬一于聲色，發于喜怒，不顧後患者，邪氣也。
邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人捐欲而從性。
目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
老子曰：治身養性者，節寝處，适飲食，和喜怒，便動靜，内在己者得，而邪氣