第五卷 道德
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，命也，故生遭命而後能行，命得時而後能明，必有其世而後有其人。
文子問聖智。
老子曰：聞而知之，聖也，見而知之，智也。
聖人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行，聖人知天道吉兇，故知禍福所生，智者先見成形，故知禍福之門。
聞未生聖也，先見成形智也，無聞見者，愚迷。
老子曰：君好義則信時而任己，秉智而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也。
獨任其智，失必多矣，好智，窮術也，好勇，危亡之道也，好與則無定分，上之分不定，則下之望無息，若多斂則與民為仇，少取而多與，其數無有，故好與，來怨之道也。
由是觀之，财不足任，道術可因明矣。
文子問曰：古之王者，以道邪天下，為之奈何？老子曰：執一無為，因天地與之變化，“天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。
”執一者，見小也，小故能成其大也，無為者，守靜也，守靜能為天下正，處大，滿而不溢，居高，貴而無驕，處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危，盈而不虧，所以長守富也，高而不危，所以長守貴也，富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其于此矣。
老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。
君執一即治，無常即亂，君道者，非所以有為也，所以無為也，智者不以德為事，勇者不以力為暴，仁者不以位為惠，可謂一矣。
一也者，無适之道也，萬物之本也。
君數易法，國數易君，人以其位達其好憎，下之任懼不可勝理，故君失一，其亂甚于無君也，君必執一而後能群矣。
文子問曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。
用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。
誅暴救弱謂之義，敵來加己不得已而用之謂之應，争小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人财貨謂之貪，恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢于敵國者謂之驕。
義兵王，應兵勝，恣兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
老子曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困，故守分循理，失之不憂，得之不喜。
成者非所為，得者非所求，入者有受而無取，出者有授而無與，因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾于道矣。
文子問曰：王者得其歡心，為之奈何？老子曰：若一江一海即是也，“淡兮無味，用之不既”，先小而後大。
“夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者，必以其身後之”，天下必效其歡愛，進其仁義，而無苛氣，“居上而民不重，居前而衆不害，天下樂推而不厭，”雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親，無之而不通，無往而不遂，“故為天下貴。
” 老子曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。
聖人者，應時權變，見形施宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，随時舉事。
上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也，是故不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。
聖人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。
三皇五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道為友，下與化為人。
今欲學其道，不得清明，玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。
文子問政。
老子曰：禦之以道，養之以德，無示以賢，無加以力，損而執一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不刿，無矜無伐，禦之以道則民附，養之以德則民服，無示以賢則民足，無加以力則民
文子問聖智。
老子曰：聞而知之，聖也，見而知之，智也。
聖人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行，聖人知天道吉兇，故知禍福所生，智者先見成形，故知禍福之門。
聞未生聖也，先見成形智也，無聞見者，愚迷。
老子曰：君好義則信時而任己，秉智而用惠，物博智淺，以淺贍博，未之有也。
獨任其智，失必多矣，好智，窮術也，好勇，危亡之道也，好與則無定分，上之分不定，則下之望無息，若多斂則與民為仇，少取而多與，其數無有，故好與，來怨之道也。
由是觀之，财不足任，道術可因明矣。
文子問曰：古之王者，以道邪天下，為之奈何？老子曰：執一無為，因天地與之變化，“天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。
”執一者，見小也，小故能成其大也，無為者，守靜也，守靜能為天下正，處大，滿而不溢，居高，貴而無驕，處大不溢，盈而不虧，居上不驕，高而不危，盈而不虧，所以長守富也，高而不危，所以長守貴也，富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其于此矣。
老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，故立君以一之。
君執一即治，無常即亂，君道者，非所以有為也，所以無為也，智者不以德為事，勇者不以力為暴，仁者不以位為惠，可謂一矣。
一也者，無适之道也，萬物之本也。
君數易法，國數易君，人以其位達其好憎，下之任懼不可勝理，故君失一，其亂甚于無君也，君必執一而後能群矣。
文子問曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。
用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。
誅暴救弱謂之義，敵來加己不得已而用之謂之應，争小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人财貨謂之貪，恃其國家之大，矜其人民之衆，欲見賢于敵國者謂之驕。
義兵王，應兵勝，恣兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
老子曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困，故守分循理，失之不憂，得之不喜。
成者非所為，得者非所求，入者有受而無取，出者有授而無與，因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾于道矣。
文子問曰：王者得其歡心，為之奈何？老子曰：若一江一海即是也，“淡兮無味，用之不既”，先小而後大。
“夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者，必以其身後之”，天下必效其歡愛，進其仁義，而無苛氣，“居上而民不重，居前而衆不害，天下樂推而不厭，”雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親，無之而不通，無往而不遂，“故為天下貴。
” 老子曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。
聖人者，應時權變，見形施宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，随時舉事。
上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也，是故不法其已成之法，而法其所以為法者，與化推移。
聖人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。
三皇五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道為友，下與化為人。
今欲學其道，不得清明，玄聖守其法籍，行其憲令，必不能以為治矣。
文子問政。
老子曰：禦之以道，養之以德，無示以賢，無加以力，損而執一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不刿，無矜無伐，禦之以道則民附，養之以德則民服，無示以賢則民足，無加以力則民