第四卷 符言
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無由入。
飾其外，傷其内，扶其情者害其神，見其文者蔽其真，無須臾忘為賢者，必困其性，百步之中忘其為容者，必累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下無之。
老子曰：天有明不憂民之晦也，地有财不憂民之貧也，至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。
天地無與也，故無奪也，無德也，無怨也。
善怒者必多怨，善與者必善奪，唯随天地之自然而能勝理。
故譽見即毀随之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。
老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隐而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。
老子曰：道者直己而待命，時之至不可迎而反也，時之去不可足而援也，故聖人不進而求，不退而讓，随時三年，時去我走，去時三年，時在我後，無去無就，中立其所。
天道無親，唯德是與，福之至非己之所求，故不伐其功，禍之來非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不驚，自信其情，誠無非分，故通道者不惑，知命者不憂。
帝王之崩藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神貴于形也，故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。
以數筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。
夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。
老子曰：言者所以通己于人也，聞者所以通人于所也。
既聞其聾，人道不通，故有聞聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉！心并有之。
塞也，莫知所通，此闇聾之類也。
夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，飨谷食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學焉，其為師也亦明矣。
人皆以無用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日問道，聞見深矣，問與不問，猶闇聾之比于人也。
老子曰：人之情心服于德，不服于力，德在與不在來，是以聖人之欲貴于人者，先貴于人，欲尊于人者，先尊于人，欲勝人者，先自勝，欲卑人者，先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。
夫古之聖王以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不猒，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾于道矣。
老子曰：德少而一寵一多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。
衆人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。
故再實之木其根必傷，掘藏之家其後必殃，夫大利者反為害，天之道也。
老子曰：小人從事曰苟得，君子曰苟義。
為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動有益則損随之。
言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。
老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。
故生受于天也，命所遭于時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。
君子能為善不能必得其福，不忍而為非而未必免于禍，故君子逢時即進，得之以義，何幸之有！不時即退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
老子曰：人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在于道德，得道則心治，失道則心亂，心治則一交一讓，心亂則一交一争，讓則有德，争則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而制也。
天之道其猶響之報聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗于官茂，孝衰于妻子，患生于憂解，病甚于且愈，故“慎終如始，無敗事也。
” 老子曰：舉枉與直，如何不得，舉直與枉，勿與遂往，所謂同污而異泥者。
老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。
道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，一陰一陽一不調，風雨不時，人民疾饑。
老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所适。
天下雖大，好用兵者亡，國雖安，好戰者危，故“小國寡民，使有阡陌之器而勿用。
” 老子曰：能成霸王者，必勝者也，能勝敵者，必強者也，能強者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。
能勝不如己者，至于若己者而挌，柔勝出于若己者，其事不可度，故能衆不勝成大勝者也。
飾其外，傷其内，扶其情者害其神，見其文者蔽其真，無須臾忘為賢者，必困其性，百步之中忘其為容者，必累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下無之。
老子曰：天有明不憂民之晦也，地有财不憂民之貧也，至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。
天地無與也，故無奪也，無德也，無怨也。
善怒者必多怨，善與者必善奪，唯随天地之自然而能勝理。
故譽見即毀随之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。
老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隐而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。
老子曰：道者直己而待命，時之至不可迎而反也，時之去不可足而援也，故聖人不進而求，不退而讓，随時三年，時去我走，去時三年，時在我後，無去無就，中立其所。
天道無親，唯德是與，福之至非己之所求，故不伐其功，禍之來非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不驚，自信其情，誠無非分，故通道者不惑，知命者不憂。
帝王之崩藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神貴于形也，故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。
以數筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。
夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。
老子曰：言者所以通己于人也，聞者所以通人于所也。
既聞其聾，人道不通，故有聞聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉！心并有之。
塞也，莫知所通，此闇聾之類也。
夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，飨谷食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學焉，其為師也亦明矣。
人皆以無用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日問道，聞見深矣，問與不問，猶闇聾之比于人也。
老子曰：人之情心服于德，不服于力，德在與不在來，是以聖人之欲貴于人者，先貴于人，欲尊于人者，先尊于人，欲勝人者，先自勝，欲卑人者，先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。
夫古之聖王以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不猒，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾于道矣。
老子曰：德少而一寵一多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。
衆人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。
故再實之木其根必傷，掘藏之家其後必殃，夫大利者反為害，天之道也。
老子曰：小人從事曰苟得，君子曰苟義。
為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動有益則損随之。
言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。
老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。
故生受于天也，命所遭于時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。
君子能為善不能必得其福，不忍而為非而未必免于禍，故君子逢時即進，得之以義，何幸之有！不時即退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
老子曰：人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在于道德，得道則心治，失道則心亂，心治則一交一讓，心亂則一交一争，讓則有德，争則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而制也。
天之道其猶響之報聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗于官茂，孝衰于妻子，患生于憂解，病甚于且愈，故“慎終如始，無敗事也。
” 老子曰：舉枉與直，如何不得，舉直與枉，勿與遂往，所謂同污而異泥者。
老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。
道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，一陰一陽一不調，風雨不時，人民疾饑。
老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所适。
天下雖大，好用兵者亡，國雖安，好戰者危，故“小國寡民，使有阡陌之器而勿用。
” 老子曰：能成霸王者，必勝者也，能勝敵者，必強者也，能強者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。
能勝不如己者，至于若己者而挌，柔勝出于若己者，其事不可度，故能衆不勝成大勝者也。