外篇二十八 20胠箧
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20胠箧
作者：莊周弟子或再傳弟子
将為胠箧探囊發匮之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。
然而巨盜至，則負匮揭箧擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。
然則向之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 【今譯】 為了預防開箱、掏袋、撬櫃的小盜而有為于守護準備，那麼必定捆緊繩結，加固鎖鈕，這是世俗所謂知者。
然而大盜一至，就會背櫃、舉箱、挑袋而逃走，唯恐繩結、鎖鈕不夠堅固。
那麼世俗所謂知者，不正是為大盜積聚貨财的人嗎？ 故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裡；阖四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州闾鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
則是不乃竊齊國并與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？ 【今譯】 所以嘗試論之：世俗所謂知者，有不為大盜積藏貨财的人嗎？世俗所謂聖人，有不為大盜守護貨财的人嗎？何以知道如此呢？從前齊國毗鄰的鄉邑相互望見，雞狗的叫聲相互聽聞；羅網所布之處，犁鋤所耕之地，方圓二千餘裡；全部四境之内，所用來建立宗廟社稷，治理采邑、屋井、州縣、闾裡、鄉一黨一、部曲的，何嘗不是師法聖人呢？然而田成子一旦殺害齊君而後盜竊其國，所盜的豈僅邦國呢？連同聖知之法也一并盜取。
所以田成子雖有盜賊之名，然而身處堯舜之安；小國不敢非議，大國不敢征伐，十二世擁有齊國。
那麼這不是竊取齊國連同聖知之法，用于守護盜賊之身嗎？ 嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之賢，而身不免乎戮。
故跖之徒問于跖曰：&lsquo盜亦有道乎？&rsquo跖曰：&lsquo何适而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
&rsquo由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜跖不得聖人之道不行。
天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇揭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實，聖人已死則大盜不起，天下平而無故矣。
【今譯】 嘗試論之：世俗所謂至知之人，有不為大盜積藏貨财的人嗎？世俗所謂至聖之人，有不為大盜守護貨财的人嗎？何以知道如此呢？從前關龍逢被夏桀斬首，比幹被商纣剖心，苌弘被周王刳腸，伍子胥被吳王碎一屍一，所以四人雖然賢明，然而身形不免于刑戮。
所以盜跖的徒屬問盜跖說：&ldquo盜也有道嗎？&rdquo盜跖說：&ldquo往于何處沒有道呢？憑空臆測室内的積藏，是聖；入室在前，是勇；出室居後，是義；知曉可否入室盜竊，是知；分贓平均，是仁。
五者不具備而能成為大盜的，天下從未有過。
&rdquo由此看來，善人不得聖人之道不能立身，盜跖不得聖人之道不能橫行。
天下善人很少，然而惡人很多，可見聖人有利天下很少，然而危害天下很多。
所以說：嘴唇揭起而後牙齒寒冷，魯國酒薄而後邯鄲被圍，聖人降生而後大盜興起。
抨擊聖人，放過盜賊，而後
然而巨盜至，則負匮揭箧擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。
然則向之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 【今譯】 為了預防開箱、掏袋、撬櫃的小盜而有為于守護準備，那麼必定捆緊繩結，加固鎖鈕，這是世俗所謂知者。
然而大盜一至，就會背櫃、舉箱、挑袋而逃走，唯恐繩結、鎖鈕不夠堅固。
那麼世俗所謂知者，不正是為大盜積聚貨财的人嗎？ 故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裡；阖四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州闾鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
則是不乃竊齊國并與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？ 【今譯】 所以嘗試論之：世俗所謂知者，有不為大盜積藏貨财的人嗎？世俗所謂聖人，有不為大盜守護貨财的人嗎？何以知道如此呢？從前齊國毗鄰的鄉邑相互望見，雞狗的叫聲相互聽聞；羅網所布之處，犁鋤所耕之地，方圓二千餘裡；全部四境之内，所用來建立宗廟社稷，治理采邑、屋井、州縣、闾裡、鄉一黨一、部曲的，何嘗不是師法聖人呢？然而田成子一旦殺害齊君而後盜竊其國，所盜的豈僅邦國呢？連同聖知之法也一并盜取。
所以田成子雖有盜賊之名，然而身處堯舜之安；小國不敢非議，大國不敢征伐，十二世擁有齊國。
那麼這不是竊取齊國連同聖知之法，用于守護盜賊之身嗎？ 嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之賢，而身不免乎戮。
故跖之徒問于跖曰：&lsquo盜亦有道乎？&rsquo跖曰：&lsquo何适而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
&rsquo由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜跖不得聖人之道不行。
天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇揭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實，聖人已死則大盜不起，天下平而無故矣。
【今譯】 嘗試論之：世俗所謂至知之人，有不為大盜積藏貨财的人嗎？世俗所謂至聖之人，有不為大盜守護貨财的人嗎？何以知道如此呢？從前關龍逢被夏桀斬首，比幹被商纣剖心，苌弘被周王刳腸，伍子胥被吳王碎一屍一，所以四人雖然賢明，然而身形不免于刑戮。
所以盜跖的徒屬問盜跖說：&ldquo盜也有道嗎？&rdquo盜跖說：&ldquo往于何處沒有道呢？憑空臆測室内的積藏，是聖；入室在前，是勇；出室居後，是義；知曉可否入室盜竊，是知；分贓平均，是仁。
五者不具備而能成為大盜的，天下從未有過。
&rdquo由此看來，善人不得聖人之道不能立身，盜跖不得聖人之道不能橫行。
天下善人很少，然而惡人很多，可見聖人有利天下很少，然而危害天下很多。
所以說：嘴唇揭起而後牙齒寒冷，魯國酒薄而後邯鄲被圍，聖人降生而後大盜興起。
抨擊聖人，放過盜賊，而後