第一章 史前時代
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和矢镞。
磨制石器較少。
骨制工具有魚叉、魚鈎，出土的獸骨、魚骨較多。
顯然，漁獵和牧畜在經濟生活中占有重要地位。
曾經繁榮于各地的新石器文化并非是彼此孤立的，而是相互保持着影響和聯系，并相互撞擊、融合，對中華文明的形成都作出過一定的貢獻。
第三節 文獻與傳說中的古史 我國古代文獻中保存着豐富的曆史傳說，用這些傳說也可勾畫出中國上古社會的簡單面貌。
《呂氏春秋&bull恃君覽》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之别，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮。
”太古時期沒有國家所以也不會有君主，人和人是平等的關系，便不存在“倫常”和“禮教”，一夫一妻制家庭尚未出現，因而世系的計算是從母方的。
這段話扼要地說出了上古社會的一些特點。
《禮記&bull禮運》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。
”在上古社會，人類用着十分簡陋的工具，過着和野獸差不多的生活。
《韓非子&bull五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，号之曰燧人氏。
”這裡雖然誇大了首領的作用，但認為社會是進化的，人通過勞動，就能不斷地戰勝自然，這還是符合曆史的。
據古書記載，古代黃河流域分布着不少部落。
在陝西一帶有姜姓炎帝部落和姬姓黃帝部落，他們之間世代通婚。
在晉、冀、豫交界的地方有九黎部落，他們的首領名蚩尤。
炎、黃部落曾和九黎部落發生過激烈的軍事沖突，黃帝戰勝了九黎，蚩尤被殺[1]黃河下遊一帶有太昊氏和少昊氏，太昊氏活動中心在陳（今河南淮陽），少昊氏在奄（今山東曲阜）。
據說太昊氏是蛇身人首，以龍名官，少昊氏則以鳥名官[2]，看來太昊氏當屬蛇圖騰，少昊氏應為鳥圖騰。
這些部落對上古的物質文明、精神文明都有不同的貢獻。
古書上說黃帝發明衣服、舟、車[3]，炎帝又稱為神農氏，“斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”[4]。
太昊氏又稱為伏羲氏，發明網罟，又作八卦[5]。
據說蚩尤“以金作兵器”[6]，是金屬冶煉的最早發明者。
到傳說中的唐、虞時代，随着經濟的發展，各部落已結成部落聯盟，産生了堯、舜這樣的首領，他們的職務是軍事統帥，再就是擔任主祭，《史記》說堯、舜祭祀天地、山川、百神。
當時最高權力機關是四嶽十二牧，也即部落酋長會議。
唐堯時四嶽舉鲧治水，堯雖不同意，但仍服從四嶽十二牧的決定。
堯、舜時有“禅讓”的故事，傳說堯老年時傳位于舜，舜老年時又傳位于禹，但也都是得到四嶽十二牧的同意的。
可見當時的最高首領，一切事情還得聽命于部落酋長會議。
古人曾用“大同”、“小康”來概括上古時期社會發展中的兩個不同階段。
《禮記&bull禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
”大同之世指的即是堯、舜時代。
後來社會發展到了“小康”：“今大道既隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。
”“小康”之世也即是以“禹、湯、文、武”為代表的夏、商、周時代。
*** [1] 《國語&bull晉語》、《史記&bull五帝本紀》。
[2] 《左傳》昭公十七年。
[3] 《易&bull系辭》。
[4] 同上。
[5] 同上。
[6] 《世本&bull作篇》。
磨制石器較少。
骨制工具有魚叉、魚鈎，出土的獸骨、魚骨較多。
顯然，漁獵和牧畜在經濟生活中占有重要地位。
曾經繁榮于各地的新石器文化并非是彼此孤立的，而是相互保持着影響和聯系，并相互撞擊、融合，對中華文明的形成都作出過一定的貢獻。
第三節 文獻與傳說中的古史 我國古代文獻中保存着豐富的曆史傳說，用這些傳說也可勾畫出中國上古社會的簡單面貌。
《呂氏春秋&bull恃君覽》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之别，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮。
”太古時期沒有國家所以也不會有君主，人和人是平等的關系，便不存在“倫常”和“禮教”，一夫一妻制家庭尚未出現，因而世系的計算是從母方的。
這段話扼要地說出了上古社會的一些特點。
《禮記&bull禮運》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。
”在上古社會，人類用着十分簡陋的工具，過着和野獸差不多的生活。
《韓非子&bull五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，号之曰有巢氏。
民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，号之曰燧人氏。
”這裡雖然誇大了首領的作用，但認為社會是進化的，人通過勞動，就能不斷地戰勝自然，這還是符合曆史的。
據古書記載，古代黃河流域分布着不少部落。
在陝西一帶有姜姓炎帝部落和姬姓黃帝部落，他們之間世代通婚。
在晉、冀、豫交界的地方有九黎部落，他們的首領名蚩尤。
炎、黃部落曾和九黎部落發生過激烈的軍事沖突，黃帝戰勝了九黎，蚩尤被殺[1]黃河下遊一帶有太昊氏和少昊氏，太昊氏活動中心在陳（今河南淮陽），少昊氏在奄（今山東曲阜）。
據說太昊氏是蛇身人首，以龍名官，少昊氏則以鳥名官[2]，看來太昊氏當屬蛇圖騰，少昊氏應為鳥圖騰。
這些部落對上古的物質文明、精神文明都有不同的貢獻。
古書上說黃帝發明衣服、舟、車[3]，炎帝又稱為神農氏，“斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”[4]。
太昊氏又稱為伏羲氏，發明網罟，又作八卦[5]。
據說蚩尤“以金作兵器”[6]，是金屬冶煉的最早發明者。
到傳說中的唐、虞時代，随着經濟的發展，各部落已結成部落聯盟，産生了堯、舜這樣的首領，他們的職務是軍事統帥，再就是擔任主祭，《史記》說堯、舜祭祀天地、山川、百神。
當時最高權力機關是四嶽十二牧，也即部落酋長會議。
唐堯時四嶽舉鲧治水，堯雖不同意，但仍服從四嶽十二牧的決定。
堯、舜時有“禅讓”的故事，傳說堯老年時傳位于舜，舜老年時又傳位于禹，但也都是得到四嶽十二牧的同意的。
可見當時的最高首領，一切事情還得聽命于部落酋長會議。
古人曾用“大同”、“小康”來概括上古時期社會發展中的兩個不同階段。
《禮記&bull禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
”大同之世指的即是堯、舜時代。
後來社會發展到了“小康”：“今大道既隐，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。
”“小康”之世也即是以“禹、湯、文、武”為代表的夏、商、周時代。
*** [1] 《國語&bull晉語》、《史記&bull五帝本紀》。
[2] 《左傳》昭公十七年。
[3] 《易&bull系辭》。
[4] 同上。
[5] 同上。
[6] 《世本&bull作篇》。