十四、補益門（十）王子喬八神導引法
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25、仰卧，伸展兩手，外展足根，足趾相對，也用鼻吸氣，盡力吸七次。
可消除兩膝寒冷，小腿骨疼痛。
26、仰卧，伸直兩腳兩手，兩足跟相對，也用鼻吸氣，盡力吸七次。
可治療肌肉癱瘓，麻木不仁，小腿寒冷。
27、仰卧，伸展兩手和兩腳，向左停放兩腳跟。
用鼻吸氣，盡力吸七次。
可消除胃中不适，食後苦于嘔吐。
28、踞坐，伸腰，用兩手牽引兩腳後跟，用鼻吸氣，盡力吸七次，再用兩手放兩膝頭上。
能除痹止嘔。
29、仰卧，伸展兩手兩腳，仰起足趾，用鼻吸氣，盡力作七息。
可消除腹中拘急劇痛。
30、仰卧，用左腳跟勾住右腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。
可治療厥逆。
因疾病不能施此功者，可将腳跟交錯，不勾拇趾，并按照前面所說的方法吸氣。
31、仰卧，用右腳跟勾住左腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。
可消除周身麻木。
32、病在左面，端正坐伸腰，向左看，并用口緩緩吸氣而咽下約數十遍，咽氣時要閉目，目要向上内視。
33、患心下積聚之病，應端正坐伸腰，仰頭向日，慢慢以口吸氣，咽下約三十次而止，宜開目行功。
34、病在右側，正坐伸腰，向右看，并用口慢慢吸氣，緩緩咽下數十次，開目行功。
【小結】 王子喬，古代氣功家。
《雲笈七簽》中記載：“王子喬者河東人也。
漢明帝時為尚書郎，出為葉縣令，漢法畿内長吏節朔還，朝每見子喬先生至，不見有車馬迹而怪之。
明帝密使星官占候，辄見雙凫從東南飛來，乃羅得一隻履，時人異之”。
王子喬導引法雖有三十四節，但其精華是“八神導引法”。
所謂“八神”，這裡指的是：心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、小腸。
肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意，腎藏精，為人身神之所居，故名神舍，神髒，髒者藏象之所也。
膽與肝相表裡，為魂出入之路，小腸與心相表裡，為神出入之路，胃與脾相表裡為意出入之路，故王子喬将其歸結在一起，稱為八神髒。
并對八神的大體形态、顔色、位置、長短、大小作了概括的描述，目标是供練功時“内觀”其象，引氣出入其所。
1、内觀法 又稱内視、觀相、存想法。
雖然這些方法有一些不同之處，但其宗旨都是以意念想象，以目内觀軀體的某一部位和髒腑。
引内氣至其所，以攻疾病或疏通其結。
内觀法通常觀視的有髒腑，丹田、經脈、病氣等。
王子喬八神導引法則主張觀視心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、小腸八髒腑。
内視的方法是：先行吐納之功，使内氣生，然後從上至下，根據喉、氣管──肺──心──肝──膽──脾──胃──腎，引氣各至其髒腑，由一髒引向另一髒，根據次而行，到達八髒腑後，再重複根據次進行，盡量引氣到達這些髒腑，而後方止。
引氣不要急于求成，勉強延長呼吸，堅持日久，功到則自然深長，綿綿不斷，行走于各髒腑之間。
這樣就能使髒腑調和，精氣旺盛，使病邪無所居處。
在此基礎上還可以進一步引氣至腿腳，使足能溫，足能感覺到發熱而氣至，則為大功告成，何疾而不已。
行氣和運意的要領是至細至微，若存若亡，達到忘我之境界。
《陰符經》中說：“機在目”，認為雙目屬陽，用雙目内視髒腑，可使髒腑氣機生發，氣血活躍。
王子喬認為閉目而視為補，開目而視為瀉，故曰：“虛者閉目，實者開目。
” 2、吸呼補瀉 出氣為呼，入氣為吸。
清·薛陽桂《梅華問答》說：“人之一呼一吸關系非細，一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。
”故《聖濟總錄》說：“入氣為陰，出氣為陽。
”王子喬以“以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。
”主張根據“虛者補之，實者瀉之”原則辨證而施功。
《景嶽全書》指出：“陽微者不能呼，陰微者不能吸。
”這些見解反映古人認為呼吸補瀉的核心是通調陰陽。
陽虛氣不足宜吸多呼少，以陰濟陽，故名曰補，其道理是入氣為陰；陰虛精不足者，宜吸少呼多，以陽育陰，其原因是呼氣為陽。
對于陽盛之人，吸多可瀉陽，平陽，故名曰瀉。
當然，這些也是一家之說，各家見解不同，謹供參考。
可消除兩膝寒冷，小腿骨疼痛。
26、仰卧，伸直兩腳兩手，兩足跟相對，也用鼻吸氣，盡力吸七次。
可治療肌肉癱瘓，麻木不仁，小腿寒冷。
27、仰卧，伸展兩手和兩腳，向左停放兩腳跟。
用鼻吸氣，盡力吸七次。
可消除胃中不适，食後苦于嘔吐。
28、踞坐，伸腰，用兩手牽引兩腳後跟，用鼻吸氣，盡力吸七次，再用兩手放兩膝頭上。
能除痹止嘔。
29、仰卧，伸展兩手兩腳，仰起足趾，用鼻吸氣，盡力作七息。
可消除腹中拘急劇痛。
30、仰卧，用左腳跟勾住右腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。
可治療厥逆。
因疾病不能施此功者，可将腳跟交錯，不勾拇趾，并按照前面所說的方法吸氣。
31、仰卧，用右腳跟勾住左腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。
可消除周身麻木。
32、病在左面，端正坐伸腰，向左看，并用口緩緩吸氣而咽下約數十遍，咽氣時要閉目，目要向上内視。
33、患心下積聚之病，應端正坐伸腰，仰頭向日，慢慢以口吸氣，咽下約三十次而止，宜開目行功。
34、病在右側，正坐伸腰，向右看，并用口慢慢吸氣，緩緩咽下數十次，開目行功。
【小結】 王子喬，古代氣功家。
《雲笈七簽》中記載：“王子喬者河東人也。
漢明帝時為尚書郎，出為葉縣令，漢法畿内長吏節朔還，朝每見子喬先生至，不見有車馬迹而怪之。
明帝密使星官占候，辄見雙凫從東南飛來，乃羅得一隻履，時人異之”。
王子喬導引法雖有三十四節，但其精華是“八神導引法”。
所謂“八神”，這裡指的是：心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、小腸。
肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意，腎藏精，為人身神之所居，故名神舍，神髒，髒者藏象之所也。
膽與肝相表裡，為魂出入之路，小腸與心相表裡，為神出入之路，胃與脾相表裡為意出入之路，故王子喬将其歸結在一起，稱為八神髒。
并對八神的大體形态、顔色、位置、長短、大小作了概括的描述，目标是供練功時“内觀”其象，引氣出入其所。
1、内觀法 又稱内視、觀相、存想法。
雖然這些方法有一些不同之處，但其宗旨都是以意念想象，以目内觀軀體的某一部位和髒腑。
引内氣至其所，以攻疾病或疏通其結。
内觀法通常觀視的有髒腑，丹田、經脈、病氣等。
王子喬八神導引法則主張觀視心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、小腸八髒腑。
内視的方法是：先行吐納之功，使内氣生，然後從上至下，根據喉、氣管──肺──心──肝──膽──脾──胃──腎，引氣各至其髒腑，由一髒引向另一髒，根據次而行，到達八髒腑後，再重複根據次進行，盡量引氣到達這些髒腑，而後方止。
引氣不要急于求成，勉強延長呼吸，堅持日久，功到則自然深長，綿綿不斷，行走于各髒腑之間。
這樣就能使髒腑調和，精氣旺盛，使病邪無所居處。
在此基礎上還可以進一步引氣至腿腳，使足能溫，足能感覺到發熱而氣至，則為大功告成，何疾而不已。
行氣和運意的要領是至細至微，若存若亡，達到忘我之境界。
《陰符經》中說：“機在目”，認為雙目屬陽，用雙目内視髒腑，可使髒腑氣機生發，氣血活躍。
王子喬認為閉目而視為補，開目而視為瀉，故曰：“虛者閉目，實者開目。
” 2、吸呼補瀉 出氣為呼，入氣為吸。
清·薛陽桂《梅華問答》說：“人之一呼一吸關系非細，一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。
”故《聖濟總錄》說：“入氣為陰，出氣為陽。
”王子喬以“以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。
”主張根據“虛者補之，實者瀉之”原則辨證而施功。
《景嶽全書》指出：“陽微者不能呼，陰微者不能吸。
”這些見解反映古人認為呼吸補瀉的核心是通調陰陽。
陽虛氣不足宜吸多呼少，以陰濟陽，故名曰補，其道理是入氣為陰；陰虛精不足者，宜吸少呼多，以陽育陰，其原因是呼氣為陽。
對于陽盛之人，吸多可瀉陽，平陽，故名曰瀉。
當然，這些也是一家之說，各家見解不同，謹供參考。