一、中風門
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文中的“自極七息”的“自極”，字義雖是盡量用力，但不是說要用力憋氣、閉氣，而是要使呼吸盡量深細勻長，每分鐘内減少呼吸次數。
清·李涵虛《道竅談》中說：“一呼一吸名曰一息，須順其自然。
”要是硬閉拖長時間，就會“使氣則竭，并氣則傷。
”因此，停閉呼吸法，無論是呼停閉氣，還是吸停閉氣，在練功初期都不宜随便應用，必須經過一個時期的鍛煉，在形成深長的腹式呼吸和勻細入出後，方可漸進而不息。
初期停閉時間不宜太長，不息太長，常會引起氣機壅塞，甚至胸悶、頭暈、胸脅不适、疼痛，腹脹等。
2、納氣法 納氣法，即是吐納法。
可用鼻納氣，口吐氣或口納氣，鼻吐氣。
如本篇十一法說：“以鼻納氣，自極七息”，十二法說：“口納氣，振腹七息”。
《王子喬八神導引法》認為納氣的要領是：“勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口吐之，各緻其髒所，竟而複始，欲休先極之而止，勿強長息，久習乃自長矣。
氣之往來勿令耳聞。
”或“徐以口納氣，填腹自極，息欲絕，徐以鼻出氣。
”也就是說納氣之法，吸氣要徐徐而行，安心定志，排除雜念，專心吸氣使達腹内而氣沉丹田，氣息達到一定限度後，慢慢以鼻出氣，呼吸出入時要微細均勻，使耳不能聞及往來。
切忌強硬延長呼吸，要循序漸進，久習自然便會深長。
納氣法是氣功的基本功法，練習時要從自然柔和入手，首先要精神安甯，形體放松，然後從自然呼吸練習起，逐步使呼吸深長，使氣被納入肺内時，“不遲不速”、“勿忘勿助”、“必輕必和”，如蠶吐絲，綿綿不斷，形成深長、細勻的腹式呼吸。
然後以意念引導吸呼。
徐徐送氣入腹部臍下，産生一種因橫膈下降，而使氣體下沉丹田的感覺，所謂“填腹”、“振腹”、“脹腹”及“腹内松靜氣騰然”即是氣沉丹田的感覺和表現。
古人認為納氣務求“調柔入細，引短令長”才能使“呼吸綿綿，深入丹田”。
3、引氣法 引氣法就是行氣法、導氣法。
如第一法說：“行氣從頭至足止。
”三法說：“從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心。
可三七引，候掌心似受氣止。
蓋謂上引泥丸，下達湧泉是也。
”十三法說：“每引氣，心心念送之，使腳趾頭使氣出。
”這是一種運用意識使“内氣”循一定路線營運，如從頭至足，從丹田至脊，上腦内等，意氣相根據，以意行氣的功法。
道家的“大小周天功”、佛家密宗的“貫氣法”均與此相似。
《雞峰普濟方》認為：“意者氣之使，意有所到則氣到，每體不安處。
則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必瘥。
”引氣法是一種以意引氣攻疾祛病的方法，具體功法有三種： （1）引氣攻病法。
如《養性延命錄》說：“凡行氣欲除百病，随所在作念之。
頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。
”本篇“行氣從頭至足止，愈疽、疝、大風、偏枯、諸風痹”，《疝氣門》“引腹中氣，遍行身體。
去疝瘕病。
”等便是引氣攻病的例子。
（2）引氣營運法。
如“上引泥丸，下達湧泉”法。
泥丸是道家術語，即是腦内或頭頂部位。
《黃庭内景經》說：“腦神精根字泥丸。
”湧泉是穴位名，位于前足心凹陷，足底的前三分之一處。
以意念“存想自身從首至足，又自足至丹田，上脊膂，人于泥丸，想其氣如雲直貫泥丸”（《天隐子》）或“閉口緘息，存想氣真氣自尾闾升夾脊，透泥丸，逐其邪氣”（《逍遙子導引訣》）。
本法是古代練功家常用的整體行氣法，後世又将此法發展成了“大、小周天法”等全身性引氣營運法。
具體練法請參照本書《老人門·通玄集周大法》。
（3）引氣外出法。
如“每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出。
”《聖濟總錄》說：“念氣從足十趾出，久自覺氣通手足，行之不止，身日輕強，氣脈柔和，榮衛調暢。
”可見引氣外出主要是以意念想象“内氣”外出的一種功法，這種功法久行之有調和榮衛、疏通氣血，祛病強身的作用。
《氣功》雜志（1983，4（1）：8～9）曾介紹運用引氣法戰勝癱瘓的經驗，現摘錄如下：作者劉榮華患脊髓蛛網膜炎後四肢麻木，肌肉萎縮，二便失禁。
采用仰卧或側卧位，以意念從頭至足，節節放松，并以意念思想從頭至足有一白球下落，然後入地，再周而複始，以利入靜。
兩月後，覺腹背發熱，上肢有力，眠食好轉，能坐凳上。
後加練丹田湧泉貫氣法，呼氣時用意念将丹田之氣下引至兩腳底湧泉穴，吸氣時又用意念将氣引回至丹田。
三月後，丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，命門發熱，自覺有氣沿脊柱而上。
一天早晨，這熱氣終于貫通尾闾、夾脊、玉枕三關。
霎時刷地一下，轟然一震，恰似閃電雷嗚，周身抖動。
從此身體上也出現了奇迹；四肢麻木，胸腹腰臂的緊束感都徹底解除，能邁開大步行走了。
愈後兩次接受脈象儀、心電圖、斷層X光電視透影等檢查，結果均正常。
并接受中國科學院和中醫學會聯合氣功儀測試，如實地描繪出了氣功鍛煉的皮膚電阻溫度等圖象。
清·李涵虛《道竅談》中說：“一呼一吸名曰一息，須順其自然。
”要是硬閉拖長時間，就會“使氣則竭，并氣則傷。
”因此，停閉呼吸法，無論是呼停閉氣，還是吸停閉氣，在練功初期都不宜随便應用，必須經過一個時期的鍛煉，在形成深長的腹式呼吸和勻細入出後，方可漸進而不息。
初期停閉時間不宜太長，不息太長，常會引起氣機壅塞，甚至胸悶、頭暈、胸脅不适、疼痛，腹脹等。
2、納氣法 納氣法，即是吐納法。
可用鼻納氣，口吐氣或口納氣，鼻吐氣。
如本篇十一法說：“以鼻納氣，自極七息”，十二法說：“口納氣，振腹七息”。
《王子喬八神導引法》認為納氣的要領是：“勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口吐之，各緻其髒所，竟而複始，欲休先極之而止，勿強長息，久習乃自長矣。
氣之往來勿令耳聞。
”或“徐以口納氣，填腹自極，息欲絕，徐以鼻出氣。
”也就是說納氣之法，吸氣要徐徐而行，安心定志，排除雜念，專心吸氣使達腹内而氣沉丹田，氣息達到一定限度後，慢慢以鼻出氣，呼吸出入時要微細均勻，使耳不能聞及往來。
切忌強硬延長呼吸，要循序漸進，久習自然便會深長。
納氣法是氣功的基本功法，練習時要從自然柔和入手，首先要精神安甯，形體放松，然後從自然呼吸練習起，逐步使呼吸深長，使氣被納入肺内時，“不遲不速”、“勿忘勿助”、“必輕必和”，如蠶吐絲，綿綿不斷，形成深長、細勻的腹式呼吸。
然後以意念引導吸呼。
徐徐送氣入腹部臍下，産生一種因橫膈下降，而使氣體下沉丹田的感覺，所謂“填腹”、“振腹”、“脹腹”及“腹内松靜氣騰然”即是氣沉丹田的感覺和表現。
古人認為納氣務求“調柔入細，引短令長”才能使“呼吸綿綿，深入丹田”。
3、引氣法 引氣法就是行氣法、導氣法。
如第一法說：“行氣從頭至足止。
”三法說：“從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心。
可三七引，候掌心似受氣止。
蓋謂上引泥丸，下達湧泉是也。
”十三法說：“每引氣，心心念送之，使腳趾頭使氣出。
”這是一種運用意識使“内氣”循一定路線營運，如從頭至足，從丹田至脊，上腦内等，意氣相根據，以意行氣的功法。
道家的“大小周天功”、佛家密宗的“貫氣法”均與此相似。
《雞峰普濟方》認為：“意者氣之使，意有所到則氣到，每體不安處。
則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必瘥。
”引氣法是一種以意引氣攻疾祛病的方法，具體功法有三種： （1）引氣攻病法。
如《養性延命錄》說：“凡行氣欲除百病，随所在作念之。
頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。
”本篇“行氣從頭至足止，愈疽、疝、大風、偏枯、諸風痹”，《疝氣門》“引腹中氣，遍行身體。
去疝瘕病。
”等便是引氣攻病的例子。
（2）引氣營運法。
如“上引泥丸，下達湧泉”法。
泥丸是道家術語，即是腦内或頭頂部位。
《黃庭内景經》說：“腦神精根字泥丸。
”湧泉是穴位名，位于前足心凹陷，足底的前三分之一處。
以意念“存想自身從首至足，又自足至丹田，上脊膂，人于泥丸，想其氣如雲直貫泥丸”（《天隐子》）或“閉口緘息，存想氣真氣自尾闾升夾脊，透泥丸，逐其邪氣”（《逍遙子導引訣》）。
本法是古代練功家常用的整體行氣法，後世又将此法發展成了“大、小周天法”等全身性引氣營運法。
具體練法請參照本書《老人門·通玄集周大法》。
（3）引氣外出法。
如“每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出。
”《聖濟總錄》說：“念氣從足十趾出，久自覺氣通手足，行之不止，身日輕強，氣脈柔和，榮衛調暢。
”可見引氣外出主要是以意念想象“内氣”外出的一種功法，這種功法久行之有調和榮衛、疏通氣血，祛病強身的作用。
《氣功》雜志（1983，4（1）：8～9）曾介紹運用引氣法戰勝癱瘓的經驗，現摘錄如下：作者劉榮華患脊髓蛛網膜炎後四肢麻木，肌肉萎縮，二便失禁。
采用仰卧或側卧位，以意念從頭至足，節節放松，并以意念思想從頭至足有一白球下落，然後入地，再周而複始，以利入靜。
兩月後，覺腹背發熱，上肢有力，眠食好轉，能坐凳上。
後加練丹田湧泉貫氣法，呼氣時用意念将丹田之氣下引至兩腳底湧泉穴，吸氣時又用意念将氣引回至丹田。
三月後，丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，命門發熱，自覺有氣沿脊柱而上。
一天早晨，這熱氣終于貫通尾闾、夾脊、玉枕三關。
霎時刷地一下，轟然一震，恰似閃電雷嗚，周身抖動。
從此身體上也出現了奇迹；四肢麻木，胸腹腰臂的緊束感都徹底解除，能邁開大步行走了。
愈後兩次接受脈象儀、心電圖、斷層X光電視透影等檢查，結果均正常。
并接受中國科學院和中醫學會聯合氣功儀測試，如實地描繪出了氣功鍛煉的皮膚電阻溫度等圖象。