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二竅，前後便溺所出是也。
清陽走上竅，而下入于陰位，則有溺溲腹鳴之候；濁陰走下竅，而上入于陽位，則有窒塞耳鳴之候。
故人年五十以外，腎氣漸衰于下，每每從陽上逆，而耳之竅職失聰，耳之聰司于腎，腎主閉藏，不欲外洩，因肝木為子疏洩母氣而散于外，是以謀慮郁怒之火一動，陰氣從之上逆，耳竅窒塞不清，故能近聽不礙，而聽遠不無少礙。
高年之體、大率類然。
較之聾病，一天一淵。
聾病者，其竅中另有一膜庶蔽，外氣不得内入，故以開竅為主，而方所用石菖蒲、麝香等藥，及外填内攻等法者，皆為此而設。
至于高年不自收攝陰氣，緻越出上竅之理，從無一人言及，反以治少壯耳聾藥，及發表散氣藥，兼帶陰虛不治。
是以百無一效，不知陰氣至于上竅，亦隔一膜。
不能超出竅外，止于竅中，汨汨有聲，如蛙鼓蚊雷，鼓吹不已，以故外入之聲，為其内聲所混，聽之不清，若氣少不逆上，則聽少清；氣全不逆上，則聽全清矣。
故凡治高年逆上之氣，大法宜以磁石為主，取其重能達下，性主下吸，又能制肝木之上吸故也；次用地黃、龜膠群陰之藥以補之；更用五味、山萸之酸以收之，令陰氣自至于本宮，不上觸于陽竅。
由是空曠無塞，耳之于聲，似谷之受響，萬籁之音，尚可細聆，豈更與人聲相混，艱于遠聽耶？此實至理所在。
但醫術淺薄之輩，不能知之，試觀人之收視而視益明，反聽而聽愈聰者，亦可恍然悟矣！ 自汗盜汗論 經雲：陽之汗，以天地之雨名之。
此言陰陽和而雨澤降，非病也，惟無因而汗，斯為病矣。
或謂汗出于心或出于脾，或謂心脾二髒為汗之總司，實不知五髒皆能令人汗出也。
夫在内為血，在外為汗，而心實主血，此汗之主于心，西南坤土，在人為脾，人之汗，猶土氣濕熱蒸為雨露，此汗之出于脾。
金髒主氣，又主皮毛，氣虛則腠理不固，而津液洩，此汗之出于肺。
木髒主風，又主疏洩，故傷風必自汗，此汗之出于肝。
腎主五液，又主閉髒，陰虛則陽垂之，故虛勞多盜汗，此汗之出于腎。
又如經雲：驚而奪精，汗出于心；持重遠行，汗出于腎；疾走恐懼，汗出于肝；動搖勞苦，汗出于脾；飲食飽甚，汗出于胃。
由是觀之，不惟五髒有汗，而六腑亦有汗矣。
然約言之。
自汗盜汗，無不由于心腎兩虛而得之者。
蓋津與汗同類，随其陽氣所在之處而生，亦随其火擾之處而洩為汗。
自汗者，不因發散，不因勞動，不分寤寐，溱溱然自然汗出，由陰蒸于陽分也。
玉屏風散主之。
盜汗者眠熟則出，醒則倏然而收，即《内經》之寝汗，陽蒸于陰分也，當歸六黃湯主之。
蓋腎虛即陰虛，陰虛陽必湊，不能内營而退髒，則盜汗而發熱，多屬内傷也。
心虛即陽虛，陽虛陰必垂。
不能衛外而為固。
則自汗而發熱，多屬外傷。
又汗孔謂之鬼門，盜汗甚則令人喪魄，陰陽之道，陽密乃固，自汗甚則令人妄陽。
二汗之義，大概如斯。
然傷寒邪在半表半裡，似盜汗者，則非陰虛之比，又為小柴胡湯之證矣。
火氣上蒸，胃濕而自汗，則非陽虛之比，又為涼膈散之證矣，學人詳之。
癫痫狂辨 癫、痫、狂，三證不同，而方書或言癫痫，或言風痫，或言風癫，或言風狂，每緻混淆無别。
蓋痫歸于五髒于心，故立言之家。
癫狂可以合論者，以癫為陰而狂為陽，則對待立名，互相闡發也，痫證則自有陰陽之分，迥與二證不同，所宜特立一門也，姑撮其要言之。
癫者，或悲或笑，或歌或泣，如醉如癡，言語不分次序，處境不分穢淨，積年愈難，此志願不遂者多有之。
狂者，猖狂剛暴，妄見妄言，罵詈不避親疏，抵觸不畏水火，甚則棄衣而走，登高而歌，逾牆上層，非力所能，如有邪附，此傷寒陽明内實才多有之。
蓋心熱甚則多喜而為癫，笑語失序，癫倒錯亂之謂也。
肝熱甚則多怒而為狂，躁擾奔越，狂妄不禁之謂也。
二者俱屬痰熱内實之證，信乎河間之卓識？然以《難經》重陰重陽之說為非理，又不然矣。
如《内經》雲：暴怒傷肝，以肝氣逆而血亂也；暴喜傷陽，以心氣緩而神逸也。
又雲多陽者多喜，多陰者多怒，是以《難經》亦以喜怒分陰陽，而未嘗以寒熱分陰陽也。
癫狂之證，皆名失心，心主不明，則十二官危，故視聽言動，皆失其職。
初病者，宜瀉其實；久病者，宜安其神，此治法之大概也。
痫者，皆以風熱痰而得之，在表而淺名陽痫，故言易治；在裡而深名陰痫，故雲難治。
此又以表裡淺深名陰陽，亦非以寒熱分陰陽也。
其證發即仆地，悶亂無知，嚼舌吐沫，背反張，目上視，手足搐搦，或作六畜聲，一月數發者易治，經年一發者難治。
吳山甫雲：風、陽氣也。
《内經》雲：陽之氣，以天地之疾風名之，故其發也暴。
然所以令人仆地者，厥氣并于上，上實下虛，清濁倒置，令人悶亂無知者，濁邪幹乎天君，而神明壅窒也。
舌者心之苗，而脾之經絡連于舌本，陽明之經絡，入上下齒縫中，故風邪入于心脾，則舌自挺。
風邪入于陽明，則口自噤。
一挺一噤，故令人齧舌吐沫，風熱入于内也，此風來潮湧之象。
背反張目上視者，風在太陽經也。
足太陽經起于睛明，挾脊而下，風邪幹之，則實而勁急，故目上視而背反張。
手足搐搦者，風屬肝木，肝木主筋，風熱甚于肝，則一身之筋牽搐，故令手足搐搦也。
搐者，四肢屈曲之名；搦者，十指開握之義，或作六畜聲者，風痰鼓其氣竅，而聲自變也。
譬之弄笛焉，六孔閉塞不同，而宮商别異是也。
治法宜疏風豁痰，清熱安魂，實者即攻，虛者先補，其純因情志者，從《内經》五志相勝法解之。
驚悸恐辨 或問驚悸怔忡恐怖之别，曰：悸即怔忡也。
怔忡者，本無驚恐，動而不甯，驚者，因外有所觸而卒動，子和雲：驚為不自知，恐為自知是也。
蓋驚者聞響即驚，恐者自知，如人将捕之狀，與夫不能獨處，必須伴侶，方不恐懼，或夜無燈燭，亦生恐懼之類。
怖與恐，于義相同，《内經》無有稱驚怖者，始于《金匮要略》，有雲驚怖，由是而見，為驚恐即驚怖也，大凡連稱其名以為提綱者，多是一陰一陽對待而言，如喜怒并稱者。
喜出于心，心居于陽，怒出于肝，肝居于陰，志意并稱者，志是靜而不移，意是動而不定，靜則陰也，動則陽也，驚恐并稱者，驚因觸于外事，内動其心，心動則神搖，恐因感于外事，内歉其志，志歉則神卻。
是故《内經》謂驚則心無所根據，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
又謂嘗貴後賤，嘗富後貧，恐憂内結，至于脫營失精，病深無氣，則灑然而驚，此類皆是病從外緻，而動内之心神者也。
若夫在身之陰陽盛衰而緻驚恐者，驚是火熱铄動其心，心動則神亂，神動無力，故驚之變态亦不一狀，随其所之，與五神相應而動。
肝藏魂，魂不安，則為驚駭，為驚妄。
肺藏魄，魄不安，則驚躁。
脾藏意，意不專則驚惑。
腎藏志，志歉而驚恐，心惕惕然。
胃雖無神，然為五髒之海，諸熱歸之，則發驚狂，若聞木音，亦惕然心欲動也。
恐者，則是熱傷其腎，腎傷則精虛，精虛則志不足，志本一定而不移，故恐亦無他狀。
《内經》于驚之病邪者，有火熱，熱淫司天在泉，勝複之氣，有各經熱病所緻，有三陽積并，有氣并于陽，皆為驚疾。
故病機統而言曰：諸病驚駭，皆屬于火也。
于恐之病邪者，有精并于腎則恐；有血不足則恐；有陰少陽入，陰陽相搏則恐；有胃氣熱，腎氣微弱則恐；有腎是動，病氣不足則恐。
然于肝之驚恐，互相作者，以其髒屬陽居陰。
納血藏魂，魂不安則神動，神動則驚，血不足則志歉，志歉則恐，皆因人之陰陽所動而内生者也。
為治之法，驚則安其神，恐則定其志。
神屬陽，陽則氣也，火也，志屬陰，陰則精也，水也，水火既濟，全在陰精上奉以安其神，陽氣下藏以定其志，神安則散亂之氣可斂，氣斂，氣斂則陽道行矣。
志定然後走失之精可固，精固則陰氣用矣。
若為外事驚者，子和謂驚者平之。
平、常也，使病者時時聞之，習熟而不驚，固是良法。
餘謂不若使其平心易氣以先之，而後安其神，定其志為得也。
驚風論 驚風一證，從來謬認，蓋小兒初生，以及童幼，肌肉筋骨髒腑血脈，俱未充長。
陽則有餘，陰則不足，不比七尺之軀，陰陽交盛也。
惟陰不足，陽有餘，故身内易至于生熱。
熱甚則生痰生風生驚，亦所恒有，設當日直以四字立名，曰熱痰風驚。
則後人不炫，因四字不便立名，乃節去二字，以驚字領頭，風字煞尾，使後人不能解，遂以為奇特之病。
且謂此病有八候：以其頭搖手痙也，而立抽掣之名；以其卒口噤腳攣急也，而立目斜心亂搐搦之名；以其脊強背反也，而立角弓反張之名，相傳既久，不知其妄造，遇見此等證出，無不以為奇特。
不知小兒之腠理未密，易于感冒風寒，風寒中人，必先入太陽經，太陽之脈起于目内，上額交巅，入絡腦，還出别下項夾脊抵腰中，是以病則經脈強，因經脈牽強，則生抽掣搐搦角弓反張。
種種名目，而用金石藥鎮墜，外邪深入髒腑，千中千死，萬中萬死，間有體堅證輕得愈者。
又詫為再造奇功，遂至各守專門，雖日殺數兒，不知其罪。
如方書有雲：小兒八歲以前無傷寒，此等糊語，竟出自高明，偏足為驚風之說樹幟，曾不思小兒肌肉柔脆，不耐風寒，初傳入太陽一經，早已身強多汗，筋脈牽動，人事昏沉，勢已極于本經，湯藥亂投，死亡踵接，何由見其傳經耶。
此所以誤言小兒無傷寒也，不知小兒易于外感，易于發熱，傷寒為獨多，世稱為驚風者即是也。
小兒傷寒，要在三日内即愈為貴，若待經盡方解，必不能耐矣。
又剛痙無汗，柔痙有汗，小兒剛痙少，柔痙多，世醫見其汗出不止，神昏不醒，往往以慢驚風證為名，而用參、附、、術等藥，閉其腠理，熱邪不得外越，亦為大害。
所以凡治小兒之熱，但當徹其出表，不肯引其入裡也，仲景原有桂枝，若舍而不用，從事東垣内傷為治，毫厘千裡，最宜詳慎。
又新産婦人，去血過多，陰虛陽盛，其感冒發熱，原與小兒無别，醫者相傳，稱為産後驚風，尤堪笑破口吻。
然小兒亦非無驚風病也，一二歲時氣怯神弱，凡遇異形異聲，驟然跌仆，皆生驚畏，其候面青糞青，多煩多哭，略有所觸，則灑灑然，時恐懼不甯，不比熱邪塞竅，神識昏迷，對面撞鐘放铳，全然不聞者，斟酌細勘自識，從來混治之誤矣。
七情考 世之所謂七情者，即《内經》之五志也。
五志之外，尚餘者二，總之曰喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，然情有七，無非出于五髒。
如陰陽應象論曰：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。
此五髒五志之分屬也。
至若五志有互通之病者，如喜本屬心，而有曰肺，喜樂無極則傷魄，蓋心肺皆主喜也。
夫喜傷于陽，而心肺皆為陽髒，故喜出于心而移于肺，所謂多陽者多喜。
又若怒本屬肝，而有曰膽為怒者，以肝膽為表裡，肝氣雖強盛，而取決于膽也。
有曰血并于上，氣并于下，心煩惋善怒者，以陽為陰勝，故病及于心也。
有曰腎盛怒不止則傷志，有邪客于足少陰之絡，令人無故喜怒者，以怒發于陽而侵乎腎也。
是以肝、膽、心、腎四髒，皆能病怒，所謂多陰則怒，亦曰陰出之陽則怒。
又若思本屬脾，而有曰思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
蓋心為脾之母，母氣不行，則病及其子，所謂心脾皆病于思也。
又若憂本屬肺，而有曰心之變動為憂者，有曰心小則易以傷憂者，蓋憂則傷神，故傷心也。
有曰精氣并于肝則憂者，肝勝侮脾也。
有曰憂愁而不解則傷意者，脾主中氣，中氣受抑，則生意不申，故郁而為憂，是心、肺、肝、脾四髒，皆能病于憂也。
又若恐本屬腎，而有曰恐懼則傷心者，神傷則恐也。
有曰血不足則恐，有曰肝虛則恐者，以肝為将軍之官，肝氣不足，則怯而恐也，有曰恐則脾氣乘矣。
有曰精并于脾則畏，畏即是恐，以腎虛而脾勝之也。
有曰胃為氣逆為哕為恐者，以陽明土勝，亦傷腎也。
是心、肝、脾、肺、腎五髒皆主于恐，而恐則氣下也。
五志五病之辨，既詳如上，其外尚有悲病者，有曰肝悲哀動中則傷魂，是悲傷于肝也。
有曰精氣并于肺則悲，有曰悲則肺氣乘矣，亦金氣傷肝也。
有曰心虛則悲，有曰神不足則悲，有曰悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣内動，發心下崩，緻溲血者，皆悲傷于心矣。
此肝、肺、心三髒皆病于悲，而氣為之消也。
有病為驚者，曰東方青色，入通于肝，其病發驚駭，以肝應風木，風主震動而連乎膽之。
有曰陽明所謂甚則驚厥，聞木音則惕然而驚者，肝邪乘胃也。
有曰驚則心無所倚，神無所歸者，心神散失也。
此肝、膽、胃、心四髒皆病于驚，而氣為之亂也。
由此言之，是情志之傷，雖五髒各有所屬，然求其所由，則無不從心所發。
故本神篇曰：憂愁恐懼傷心。
病形篇曰；怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。
口問篇曰，悲哀憂愁則心動，心動則五髒六腑皆搖。
可見心為五髒六腑之大主，而總統魂魄，兼該志意，故憂動于心則肺虛，思動于心則脾虛，怒動于心則肝虛，恐動于心則腎虛。
所謂五志惟心所使，設能善養此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不争，與時變化而無我，則志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五髒俱安，邪亦安從奈我哉。
寝食說 經雲：調寝食在醫藥之先。
即聖人治未病之說，夫色聲既受，非安谷不能生精與氣，非安枕不能養血與神。
是以百病阽危，必首論雲漿粥能進否，驗其胃氣之敗與不敗，寤寐如常否，察其神思之甯與不甯。
不食少卧病也，多食嗜卧亦病也。
衛生卻病者，能不谛當于寝食間哉？不能食之證，有傷寒而痞滿嘔惡嘔食者，有氣滞而痛楚妨食者，有痰聚而不能容食者，有能食而食入反出者，有憂恐太過郁結而不思食者，有孕婦胎成而惡阻者，有脾胃熱而胃脘寒，雖饑不嗜食者，有脾胃自虛而不能健運者，有火不生土無由熟腐者，有大病後中氣虛，惡聞食氣者，有胃脘幹槁而勺粒不入者。
大抵因多食而頓不能食者為實，從少食而漸不能食者為虛。
多食之證，有火伏陰分，胃熱善消谷，或大腸移熱于胃，胃移熱于膽。
善食而瘦謂之食，亦名息中者。
有傷寒入髒，厥冷下利，當不食而反能食，名曰除中者。
有中風風木自盛克脾，脾土受克求助而多食者。
有一髒之虛，必偏嗜一味，如懷孕之肝虛嗜酸者；有蟲積為患，好食茶葉、生米、泥炭、草紙之類者；有病後胃虛之極，而飽食易饑者。
大抵多食易化，責在陽明之火，火食難化，責在太陰之虛。
不得卧之證，若勞神憂慮，耗其陰血，惺惺不寐，病在心也。
若神氣衰微，疑神疑鬼，怔忡悸怯，獨處無睡，病在肝膽也。
若水氣上逆，喘嗽有音，不能仰卧，病在肺也。
若因有驚恐，神出舍空，痰乘虛入，則谵妄不寐病在心胞絡也。
若氣血不足，病後虛煩，則，略睡而醒，病在脾也。
若傷寒陽明府病，内有燥屎，則熱甚而卧不安，病在胃也。
若年高之人，氣虛血減，肌肉漸澀，晝不精而夜不瞑，病在營衛也。
故心、脾、肝、膽、營、衛之不卧，多屬不足。
肺、胃、胞、絡之不卧，多屬有餘也。
嗜卧之證，若肝氣受熱，或濁火亂其神明，多睡少醒，由于熱也。
若脈緩怠惰，四肢不收，體重洩瀉而嗜卧，由于濕也。
若頭重身熱而昏愦不醒，屬于風也。
若勞役之餘，及脫血下痢之後，精神未複而酣然沉困，屬虛也。
若其人天禀有餘，腸胃大而皮膚澀。
大者，衛氣留于陰分者久；澀者，衛氣行于陽分者遲。
既久且遲，衛氣不達而多眠卧，屬于陽不勝陰也。
若飲食才入，辄生困倦，精神昏冒，呵欠欲睡者，由于脾倦，或兼濕熱也。
然傷寒邪入少陰，則脈微細但欲寐也。
故神間而甘寝者，人之常。
神憊而嗜卧者，人之病。
以上諸條，寝食不調之候，可謂略具，别證既明，則治法可從而推廣，然此皆為已病而設也。
若未病豫調之說，在養生家說述甚夥，吾有取于侗初張氏之言曰：凡飲食之節，減滿受虛，故當饑而食，節其滿未飽，先止留其虛。
睡卧之法，先睡心，後睡眼。
睡心是止法，睡眼是觀法。
能斯二者，始可與言養生。
然世複有寝食無節之流，顧不食而縱酒，不寐而漁色，是又疾不幹人，人來求疾。
是以莊生雲，人之可畏者，在衽席飲食之際，信矣。
清陽走上竅，而下入于陰位，則有溺溲腹鳴之候；濁陰走下竅，而上入于陽位，則有窒塞耳鳴之候。
故人年五十以外，腎氣漸衰于下，每每從陽上逆，而耳之竅職失聰，耳之聰司于腎，腎主閉藏，不欲外洩，因肝木為子疏洩母氣而散于外，是以謀慮郁怒之火一動，陰氣從之上逆，耳竅窒塞不清，故能近聽不礙，而聽遠不無少礙。
高年之體、大率類然。
較之聾病，一天一淵。
聾病者，其竅中另有一膜庶蔽，外氣不得内入，故以開竅為主，而方所用石菖蒲、麝香等藥，及外填内攻等法者，皆為此而設。
至于高年不自收攝陰氣，緻越出上竅之理，從無一人言及，反以治少壯耳聾藥，及發表散氣藥，兼帶陰虛不治。
是以百無一效，不知陰氣至于上竅，亦隔一膜。
不能超出竅外，止于竅中，汨汨有聲，如蛙鼓蚊雷，鼓吹不已，以故外入之聲，為其内聲所混，聽之不清，若氣少不逆上，則聽少清；氣全不逆上，則聽全清矣。
故凡治高年逆上之氣，大法宜以磁石為主，取其重能達下，性主下吸，又能制肝木之上吸故也；次用地黃、龜膠群陰之藥以補之；更用五味、山萸之酸以收之，令陰氣自至于本宮，不上觸于陽竅。
由是空曠無塞，耳之于聲，似谷之受響，萬籁之音，尚可細聆，豈更與人聲相混，艱于遠聽耶？此實至理所在。
但醫術淺薄之輩，不能知之，試觀人之收視而視益明，反聽而聽愈聰者，亦可恍然悟矣！ 自汗盜汗論 經雲：陽之汗，以天地之雨名之。
此言陰陽和而雨澤降，非病也，惟無因而汗，斯為病矣。
或謂汗出于心或出于脾，或謂心脾二髒為汗之總司，實不知五髒皆能令人汗出也。
夫在内為血，在外為汗，而心實主血，此汗之主于心，西南坤土，在人為脾，人之汗，猶土氣濕熱蒸為雨露，此汗之出于脾。
金髒主氣，又主皮毛，氣虛則腠理不固，而津液洩，此汗之出于肺。
木髒主風，又主疏洩，故傷風必自汗，此汗之出于肝。
腎主五液，又主閉髒，陰虛則陽垂之，故虛勞多盜汗，此汗之出于腎。
又如經雲：驚而奪精，汗出于心；持重遠行，汗出于腎；疾走恐懼，汗出于肝；動搖勞苦，汗出于脾；飲食飽甚，汗出于胃。
由是觀之，不惟五髒有汗，而六腑亦有汗矣。
然約言之。
自汗盜汗，無不由于心腎兩虛而得之者。
蓋津與汗同類，随其陽氣所在之處而生，亦随其火擾之處而洩為汗。
自汗者，不因發散，不因勞動，不分寤寐，溱溱然自然汗出，由陰蒸于陽分也。
玉屏風散主之。
盜汗者眠熟則出，醒則倏然而收，即《内經》之寝汗，陽蒸于陰分也，當歸六黃湯主之。
蓋腎虛即陰虛，陰虛陽必湊，不能内營而退髒，則盜汗而發熱，多屬内傷也。
心虛即陽虛，陽虛陰必垂。
不能衛外而為固。
則自汗而發熱，多屬外傷。
又汗孔謂之鬼門，盜汗甚則令人喪魄，陰陽之道，陽密乃固，自汗甚則令人妄陽。
二汗之義，大概如斯。
然傷寒邪在半表半裡，似盜汗者，則非陰虛之比，又為小柴胡湯之證矣。
火氣上蒸，胃濕而自汗，則非陽虛之比，又為涼膈散之證矣，學人詳之。
癫痫狂辨 癫、痫、狂，三證不同，而方書或言癫痫，或言風痫，或言風癫，或言風狂，每緻混淆無别。
蓋痫歸于五髒于心，故立言之家。
癫狂可以合論者，以癫為陰而狂為陽，則對待立名，互相闡發也，痫證則自有陰陽之分，迥與二證不同，所宜特立一門也，姑撮其要言之。
癫者，或悲或笑，或歌或泣，如醉如癡，言語不分次序，處境不分穢淨，積年愈難，此志願不遂者多有之。
狂者，猖狂剛暴，妄見妄言，罵詈不避親疏，抵觸不畏水火，甚則棄衣而走，登高而歌，逾牆上層，非力所能，如有邪附，此傷寒陽明内實才多有之。
蓋心熱甚則多喜而為癫，笑語失序，癫倒錯亂之謂也。
肝熱甚則多怒而為狂，躁擾奔越，狂妄不禁之謂也。
二者俱屬痰熱内實之證，信乎河間之卓識？然以《難經》重陰重陽之說為非理，又不然矣。
如《内經》雲：暴怒傷肝，以肝氣逆而血亂也；暴喜傷陽，以心氣緩而神逸也。
又雲多陽者多喜，多陰者多怒，是以《難經》亦以喜怒分陰陽，而未嘗以寒熱分陰陽也。
癫狂之證，皆名失心，心主不明，則十二官危，故視聽言動，皆失其職。
初病者，宜瀉其實；久病者，宜安其神，此治法之大概也。
痫者，皆以風熱痰而得之，在表而淺名陽痫，故言易治；在裡而深名陰痫，故雲難治。
此又以表裡淺深名陰陽，亦非以寒熱分陰陽也。
其證發即仆地，悶亂無知，嚼舌吐沫，背反張，目上視，手足搐搦，或作六畜聲，一月數發者易治，經年一發者難治。
吳山甫雲：風、陽氣也。
《内經》雲：陽之氣，以天地之疾風名之，故其發也暴。
然所以令人仆地者，厥氣并于上，上實下虛，清濁倒置，令人悶亂無知者，濁邪幹乎天君，而神明壅窒也。
舌者心之苗，而脾之經絡連于舌本，陽明之經絡，入上下齒縫中，故風邪入于心脾，則舌自挺。
風邪入于陽明，則口自噤。
一挺一噤，故令人齧舌吐沫，風熱入于内也，此風來潮湧之象。
背反張目上視者，風在太陽經也。
足太陽經起于睛明，挾脊而下，風邪幹之，則實而勁急，故目上視而背反張。
手足搐搦者，風屬肝木，肝木主筋，風熱甚于肝，則一身之筋牽搐，故令手足搐搦也。
搐者，四肢屈曲之名；搦者，十指開握之義，或作六畜聲者，風痰鼓其氣竅，而聲自變也。
譬之弄笛焉，六孔閉塞不同，而宮商别異是也。
治法宜疏風豁痰，清熱安魂，實者即攻，虛者先補，其純因情志者，從《内經》五志相勝法解之。
驚悸恐辨 或問驚悸怔忡恐怖之别，曰：悸即怔忡也。
怔忡者，本無驚恐，動而不甯，驚者，因外有所觸而卒動，子和雲：驚為不自知，恐為自知是也。
蓋驚者聞響即驚，恐者自知，如人将捕之狀，與夫不能獨處，必須伴侶，方不恐懼，或夜無燈燭，亦生恐懼之類。
怖與恐，于義相同，《内經》無有稱驚怖者，始于《金匮要略》，有雲驚怖，由是而見，為驚恐即驚怖也，大凡連稱其名以為提綱者，多是一陰一陽對待而言，如喜怒并稱者。
喜出于心，心居于陽，怒出于肝，肝居于陰，志意并稱者，志是靜而不移，意是動而不定，靜則陰也，動則陽也，驚恐并稱者，驚因觸于外事，内動其心，心動則神搖，恐因感于外事，内歉其志，志歉則神卻。
是故《内經》謂驚則心無所根據，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
又謂嘗貴後賤，嘗富後貧，恐憂内結，至于脫營失精，病深無氣，則灑然而驚，此類皆是病從外緻，而動内之心神者也。
若夫在身之陰陽盛衰而緻驚恐者，驚是火熱铄動其心，心動則神亂，神動無力，故驚之變态亦不一狀，随其所之，與五神相應而動。
肝藏魂，魂不安，則為驚駭，為驚妄。
肺藏魄，魄不安，則驚躁。
脾藏意，意不專則驚惑。
腎藏志，志歉而驚恐，心惕惕然。
胃雖無神，然為五髒之海，諸熱歸之，則發驚狂，若聞木音，亦惕然心欲動也。
恐者，則是熱傷其腎，腎傷則精虛，精虛則志不足，志本一定而不移，故恐亦無他狀。
《内經》于驚之病邪者，有火熱，熱淫司天在泉，勝複之氣，有各經熱病所緻，有三陽積并，有氣并于陽，皆為驚疾。
故病機統而言曰：諸病驚駭，皆屬于火也。
于恐之病邪者，有精并于腎則恐；有血不足則恐；有陰少陽入，陰陽相搏則恐；有胃氣熱，腎氣微弱則恐；有腎是動，病氣不足則恐。
然于肝之驚恐，互相作者，以其髒屬陽居陰。
納血藏魂，魂不安則神動，神動則驚，血不足則志歉，志歉則恐，皆因人之陰陽所動而内生者也。
為治之法，驚則安其神，恐則定其志。
神屬陽，陽則氣也，火也，志屬陰，陰則精也，水也，水火既濟，全在陰精上奉以安其神，陽氣下藏以定其志，神安則散亂之氣可斂，氣斂，氣斂則陽道行矣。
志定然後走失之精可固，精固則陰氣用矣。
若為外事驚者，子和謂驚者平之。
平、常也，使病者時時聞之，習熟而不驚，固是良法。
餘謂不若使其平心易氣以先之，而後安其神，定其志為得也。
驚風論 驚風一證，從來謬認，蓋小兒初生，以及童幼，肌肉筋骨髒腑血脈，俱未充長。
陽則有餘，陰則不足，不比七尺之軀，陰陽交盛也。
惟陰不足，陽有餘，故身内易至于生熱。
熱甚則生痰生風生驚，亦所恒有，設當日直以四字立名，曰熱痰風驚。
則後人不炫，因四字不便立名，乃節去二字，以驚字領頭，風字煞尾，使後人不能解，遂以為奇特之病。
且謂此病有八候：以其頭搖手痙也，而立抽掣之名；以其卒口噤腳攣急也，而立目斜心亂搐搦之名；以其脊強背反也，而立角弓反張之名，相傳既久，不知其妄造，遇見此等證出，無不以為奇特。
不知小兒之腠理未密，易于感冒風寒，風寒中人，必先入太陽經，太陽之脈起于目内，上額交巅，入絡腦，還出别下項夾脊抵腰中，是以病則經脈強，因經脈牽強，則生抽掣搐搦角弓反張。
種種名目，而用金石藥鎮墜，外邪深入髒腑，千中千死，萬中萬死，間有體堅證輕得愈者。
又詫為再造奇功，遂至各守專門，雖日殺數兒，不知其罪。
如方書有雲：小兒八歲以前無傷寒，此等糊語，竟出自高明，偏足為驚風之說樹幟，曾不思小兒肌肉柔脆，不耐風寒，初傳入太陽一經，早已身強多汗，筋脈牽動，人事昏沉，勢已極于本經，湯藥亂投，死亡踵接，何由見其傳經耶。
此所以誤言小兒無傷寒也，不知小兒易于外感，易于發熱，傷寒為獨多，世稱為驚風者即是也。
小兒傷寒，要在三日内即愈為貴，若待經盡方解，必不能耐矣。
又剛痙無汗，柔痙有汗，小兒剛痙少，柔痙多，世醫見其汗出不止，神昏不醒，往往以慢驚風證為名，而用參、附、、術等藥，閉其腠理，熱邪不得外越，亦為大害。
所以凡治小兒之熱，但當徹其出表，不肯引其入裡也，仲景原有桂枝，若舍而不用，從事東垣内傷為治，毫厘千裡，最宜詳慎。
又新産婦人，去血過多，陰虛陽盛，其感冒發熱，原與小兒無别，醫者相傳，稱為産後驚風，尤堪笑破口吻。
然小兒亦非無驚風病也，一二歲時氣怯神弱，凡遇異形異聲，驟然跌仆，皆生驚畏，其候面青糞青，多煩多哭，略有所觸，則灑灑然，時恐懼不甯，不比熱邪塞竅，神識昏迷，對面撞鐘放铳，全然不聞者，斟酌細勘自識，從來混治之誤矣。
七情考 世之所謂七情者，即《内經》之五志也。
五志之外，尚餘者二，總之曰喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，然情有七，無非出于五髒。
如陰陽應象論曰：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。
此五髒五志之分屬也。
至若五志有互通之病者，如喜本屬心，而有曰肺，喜樂無極則傷魄，蓋心肺皆主喜也。
夫喜傷于陽，而心肺皆為陽髒，故喜出于心而移于肺，所謂多陽者多喜。
又若怒本屬肝，而有曰膽為怒者，以肝膽為表裡，肝氣雖強盛，而取決于膽也。
有曰血并于上，氣并于下，心煩惋善怒者，以陽為陰勝，故病及于心也。
有曰腎盛怒不止則傷志，有邪客于足少陰之絡，令人無故喜怒者，以怒發于陽而侵乎腎也。
是以肝、膽、心、腎四髒，皆能病怒，所謂多陰則怒，亦曰陰出之陽則怒。
又若思本屬脾，而有曰思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
蓋心為脾之母，母氣不行，則病及其子，所謂心脾皆病于思也。
又若憂本屬肺，而有曰心之變動為憂者，有曰心小則易以傷憂者，蓋憂則傷神，故傷心也。
有曰精氣并于肝則憂者，肝勝侮脾也。
有曰憂愁而不解則傷意者，脾主中氣，中氣受抑，則生意不申，故郁而為憂，是心、肺、肝、脾四髒，皆能病于憂也。
又若恐本屬腎，而有曰恐懼則傷心者，神傷則恐也。
有曰血不足則恐，有曰肝虛則恐者，以肝為将軍之官，肝氣不足，則怯而恐也，有曰恐則脾氣乘矣。
有曰精并于脾則畏，畏即是恐，以腎虛而脾勝之也。
有曰胃為氣逆為哕為恐者，以陽明土勝，亦傷腎也。
是心、肝、脾、肺、腎五髒皆主于恐，而恐則氣下也。
五志五病之辨，既詳如上，其外尚有悲病者，有曰肝悲哀動中則傷魂，是悲傷于肝也。
有曰精氣并于肺則悲，有曰悲則肺氣乘矣，亦金氣傷肝也。
有曰心虛則悲，有曰神不足則悲，有曰悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣内動，發心下崩，緻溲血者，皆悲傷于心矣。
此肝、肺、心三髒皆病于悲，而氣為之消也。
有病為驚者，曰東方青色，入通于肝，其病發驚駭，以肝應風木，風主震動而連乎膽之。
有曰陽明所謂甚則驚厥，聞木音則惕然而驚者，肝邪乘胃也。
有曰驚則心無所倚，神無所歸者，心神散失也。
此肝、膽、胃、心四髒皆病于驚，而氣為之亂也。
由此言之，是情志之傷，雖五髒各有所屬，然求其所由，則無不從心所發。
故本神篇曰：憂愁恐懼傷心。
病形篇曰；怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。
口問篇曰，悲哀憂愁則心動，心動則五髒六腑皆搖。
可見心為五髒六腑之大主，而總統魂魄，兼該志意，故憂動于心則肺虛，思動于心則脾虛，怒動于心則肝虛，恐動于心則腎虛。
所謂五志惟心所使，設能善養此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不争，與時變化而無我，則志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五髒俱安，邪亦安從奈我哉。
寝食說 經雲：調寝食在醫藥之先。
即聖人治未病之說，夫色聲既受，非安谷不能生精與氣，非安枕不能養血與神。
是以百病阽危，必首論雲漿粥能進否，驗其胃氣之敗與不敗，寤寐如常否，察其神思之甯與不甯。
不食少卧病也，多食嗜卧亦病也。
衛生卻病者，能不谛當于寝食間哉？不能食之證，有傷寒而痞滿嘔惡嘔食者，有氣滞而痛楚妨食者，有痰聚而不能容食者，有能食而食入反出者，有憂恐太過郁結而不思食者，有孕婦胎成而惡阻者，有脾胃熱而胃脘寒，雖饑不嗜食者，有脾胃自虛而不能健運者，有火不生土無由熟腐者，有大病後中氣虛，惡聞食氣者，有胃脘幹槁而勺粒不入者。
大抵因多食而頓不能食者為實，從少食而漸不能食者為虛。
多食之證，有火伏陰分，胃熱善消谷，或大腸移熱于胃，胃移熱于膽。
善食而瘦謂之食，亦名息中者。
有傷寒入髒，厥冷下利，當不食而反能食，名曰除中者。
有中風風木自盛克脾，脾土受克求助而多食者。
有一髒之虛，必偏嗜一味，如懷孕之肝虛嗜酸者；有蟲積為患，好食茶葉、生米、泥炭、草紙之類者；有病後胃虛之極，而飽食易饑者。
大抵多食易化，責在陽明之火，火食難化，責在太陰之虛。
不得卧之證，若勞神憂慮，耗其陰血，惺惺不寐，病在心也。
若神氣衰微，疑神疑鬼，怔忡悸怯，獨處無睡，病在肝膽也。
若水氣上逆，喘嗽有音，不能仰卧，病在肺也。
若因有驚恐，神出舍空，痰乘虛入，則谵妄不寐病在心胞絡也。
若氣血不足，病後虛煩，則，略睡而醒，病在脾也。
若傷寒陽明府病，内有燥屎，則熱甚而卧不安，病在胃也。
若年高之人，氣虛血減，肌肉漸澀，晝不精而夜不瞑，病在營衛也。
故心、脾、肝、膽、營、衛之不卧，多屬不足。
肺、胃、胞、絡之不卧，多屬有餘也。
嗜卧之證，若肝氣受熱，或濁火亂其神明，多睡少醒，由于熱也。
若脈緩怠惰，四肢不收，體重洩瀉而嗜卧，由于濕也。
若頭重身熱而昏愦不醒，屬于風也。
若勞役之餘，及脫血下痢之後，精神未複而酣然沉困，屬虛也。
若其人天禀有餘，腸胃大而皮膚澀。
大者，衛氣留于陰分者久；澀者，衛氣行于陽分者遲。
既久且遲，衛氣不達而多眠卧，屬于陽不勝陰也。
若飲食才入，辄生困倦，精神昏冒，呵欠欲睡者，由于脾倦，或兼濕熱也。
然傷寒邪入少陰，則脈微細但欲寐也。
故神間而甘寝者，人之常。
神憊而嗜卧者，人之病。
以上諸條，寝食不調之候，可謂略具，别證既明，則治法可從而推廣，然此皆為已病而設也。
若未病豫調之說，在養生家說述甚夥，吾有取于侗初張氏之言曰：凡飲食之節，減滿受虛，故當饑而食，節其滿未飽，先止留其虛。
睡卧之法，先睡心，後睡眼。
睡心是止法，睡眼是觀法。
能斯二者，始可與言養生。
然世複有寝食無節之流，顧不食而縱酒，不寐而漁色，是又疾不幹人，人來求疾。
是以莊生雲，人之可畏者，在衽席飲食之際，信矣。