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養身論
猗欤哉，曆代醫書之盛，凡三百七十九家，五百九十六部，一萬三千一百餘卷，反複詳其要主于卻病而已。
然《内經》有一言而可盡廢諸書，則不治已病治未病是也。
此說一出，而後多以修養為言，不知夫修養與保養，原自有異修養則雜于方外元遠，而非恒言恒道。
保養則于日用飲食，而為可法可經。
如運氣之法，運任督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血運；頂門者，久則腦洩。
其餘丹砂烹煉之說，遺禍累累。
然則修養之與保養，不大相迳庭哉！請述保養之法。
《上古天真論》曰：飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神内守，病安從來？故形與神居而盡終天年，度百歲乃去，此保養之正宗也。
蓋有節有常，則氣血從軌，而無事于搬運之煩，精神内守，則身心甯定，而無事于制伏之強，形與神居，而神不離形。
形不離神，而無損天年之慮。
保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少欤？蓋香醪美酒陳于前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動于中，雖病所禁也而難遏；貪名競利之心急，雖勞傷過度而不覺；何況心神百結，斫耗多端。
劉孔昭曰：萬人操弧而向一鹄，鹄能無中乎？萬物炫耀以惑一生，生能無傷乎？即有少知收斂精神，安居靜養者，又不知百年機括，希求不死。
雖終日閉目，隻是一團私意，靜亦動也。
若識透百年定分，而事事循理，不貪不躁不妄，可以卻未病而盡天年矣。
蓋主乎私則生死念重，而昏昧錯妄，愈求靜而不靜。
主乎理則人欲消亡，而心清神悅，不求靜而自靜，此吾所以但言保養，而不言修養也。
然則保養之法，不亦盡廢諸書乎。
避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、溫中、四逆之劑，不必服矣；節勞逸以保其筋骨五髒，則補中益氣、劫勞健步之劑，不必服矣；戒色欲以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養營凝神等湯，又何用哉？薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全，神乎心乎，養心莫善于寡欲，吾聞是語，未見其人，不得已而仍從一萬三千一百餘卷中，更覓一治已病之法也。
運氣說 運氣之說，有太過不及，而勝複由以生正。
太過者，其氣勝，勝而複制，則傷害甚矣。
者，其氣衰，衰而複克，則敗亂極矣。
此勝複循環之道，出乎天地之自然，而亦不得不然也。
故在天有五星勝氣之應，在地有萬物盛衰之應，在人則有髒腑疾病之應。
如木強勝土，則歲星明而鎮星暗，土母受侮，子必複之，故金行伐木以救困土，則太白增光，歲星反晦也。
凡氣之現于上者，則災應乎下，宿屬受傷，逆犯尤甚。
正運互為勝複，其氣皆然，至其為病，如木勝肝強，必傷脾土，肝勝不已，燥必複之，而肝亦病矣。
燥勝不已，火必複之，而肺亦病矣。
此五髒互為盛衰，其氣亦皆然也。
夫天運之有太過不及者，即如人身之有虛實也。
惟其有虛而複，強者勝之。
有勝而複，承者複之。
無衰，則無勝矣。
無勝則無複矣。
其氣和平，焉得有病？恃強肆暴元氣先盡，焉得毋虛。
故曰：有勝則複，無勝則否，勝微則複微，勝甚則複甚。
可見勝複之微甚，由變化之盛衰，本無其常也。
六元正紀論所載天時地化人事等議，至詳至備，蓋以明其理之常者如此也。
即如周易之六十四卦，三百八十四爻，乃闡明易道之微妙，教人因易以求理，因象以緻變。
故孔子曰：書不盡言，言不盡意。
此其大義，正與本經相同。
夫天道元微，本不易測，及其至也，雖聖人亦有不知焉。
故凡讀易者，當知易道有此變，不當曰變止于此也。
讀運氣書者，當知天道有是理，不當曰理止于是也。
然變化雖難必，而易盡其機也。
天道雖難測，而運氣盡其妙矣。
自餘有知以來，常試以五大之義，逐氣推測，則彼此盈虛，十應八九，即有少不相符者。
正如井蛙之見，而見有未至耳，豈天道果不足憑耶？今有昧者，初不知常變之道，盛衰之理，孰者為方，孰者為圓，孰者為相勝反勝主容承制之位。
每執鑿經文以害經意，徒欲以有限之年晨，概無窮之天道，隐微幽顯，誠非易見管測求全，陋亦甚矣。
此外複有不明氣化，如馬宗素之流者，假仲景之名，而為《傷寒钤法》，用氣運之更遷，拟主病之方治，拘滞不通，誠然謬矣。
然又有一等偏執己見，不信運氣者，每謂運氣之學，何益于醫？且雲：疾病相加，豈可根據運氣以施治乎？非切要也？餘喻之曰：若所雲者，是真運氣之不求，而運氣可易言哉，觀歲運之流行，即安危之關系。
或疫氣遍行一方，皆病風溫，或清寒傷髒，一時皆犯瀉痢。
以衆人而患同病，謂非運氣之所使然欤。
奇經八脈大旨 人之一身，有經脈，有絡脈。
直行曰經，旁行曰絡。
幾經有十二，手足三陰三陽是也。
十五，乃十二經各有一别絡，而脾又有一大絡，并任督二絡，為十五絡也。
共二十七氣，相随上下，如泉之流，如日月之行，不得休息，故陰脈榮于五髒，陽脈榮于六腑，陰陽相貫，如環無端，菲知其紀，終而複始。
其流溢之氣入于奇經，轉相灌溉，内運髒腑，外濡腠理。
奇經凡八脈，不拘制于十二經，無表裡配合，故謂之奇。
蓋奇經猶夫湖澤，正經之脈隆盛，則溢于奇經。
秦越人比之天雨下降溝渠溢滿，滂沛傍行，流于湖澤，此發《靈》、《素》之秘也。
八脈散在群書，略而不悉予雖不敏。
謂陳大旨。
八脈者，陰維也，陽維也，陰跷也，陽跷也，沖也，任也，督也，帶也。
陽維起于諸陽之會，由外踝而上行于衛分；陰維起于諸陰之交，由内踝而上行于營分，所以為一身之綱維也。
陽跷起于跟中，循外踝而上行身之左右；陰跷起于跟中，循内踝而上行身之左右，所以使機關之跷捷也。
督脈起于會陰，循背而行于身之後，為陽脈之總督，故曰陽脈之海。
任脈起于會陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。
沖脈起于會陰，夾臍而行，直沖于上，為諸脈之沖要，故曰十二經脈之海。
帶脈則橫圍于腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也，是故陽維主一身之表。
陰維主一身之裡，以乾坤言也。
陽跷主一身左右之陽，陰跷主一身左右之陰以東西言也，督脈主身後之陽，任脈主身前之陰，以南北言也，帶脈橫束諸脈，以六合言也，八脈之中惟任督二脈，為人身之子午，為升降之道，交媾之鄉，如鹿運尾闾，能通督脈足于精，龜納鼻息，能通任脈足于氣，是以二物得壽。
此奇經八脈之大旨，至于經穴病狀，具見《瀕湖脈考》中。
六脈綱領 《靈樞》以緩急大小滑澀六脈而定病變，可謂總諸脈之綱領。
《素問》則曰：大小滑澀。
《難經》曰：浮沉長短滑澀。
而仲景則曰：弦緊浮沉滑澀。
此六者，名為殘賊，能為諸脈作病。
滑伯仁曰：大抵綱領之要，不出浮沉遲數滑澀六脈。
所謂不出者，以其足統夫表裡陰陽虛實冷熱風寒濕燥髒腑血氣之病也。
浮為陽為表，證為風為虛；沉為陰為裡，證為濕為實；遲為在髒，為寒為冷；數為在腑，為燥為熱；滑為血有餘澀；為氣獨滞也。
此諸說者，詞雖少異，意實相通。
若以予見言之，總不出乎表裡虛實寒熱六者而已。
如浮為在表，則散大而芤可類也；沉為在裡，則細小而伏可類也；數為熱，則洪滑疾促之屬可類也；遲為寒，則澀結代緩之屬可類也；虛為不足，則短弱濡微之屬可類也；實為有餘，則弦緊動革之屬可類也。
然即此六者之中，又複有大相懸絕之要，則又不可不知。
夫浮為在表，而凡陰虛者，脈必浮而無力，是浮不可概言表矣，可升散乎？沉為在裡，而凡邪初感之甚，陰寒束于皮膚，陽氣不能外達，則脈必先現沉緊，是沉不可概言裡矣，可内攻乎？諸數為熱，而凡陰虛之候，陰陽俱虛，氣血散亂者，脈必急數，愈數者愈虛，愈虛者愈數，是數不可概言熱矣，可寒涼乎？微細類虛，而痛極閉塞者，則多伏匿，是伏不可概言虛矣。
可驟補乎？弦數類實，而真陰大虧者，必關格倍常，是弦不可概言實矣，可消伐乎？夫如是是，即于綱領之中，而複有大綱領者存焉。
設不以四證相參，而孟浪任意，未有不覆人于反掌間者，此脈道所以難言，而毫厘不可不辨也。
血營氣衛論 氣取諸陽，血取諸陰。
人生之初，具此陰陽，則亦具此氣血。
氣血者，其人生之根本乎。
血何以為營？營行脈中，滋榮之義也。
氣何以為衛？衛行脈外，護衛之義也。
然則營與衛，豈獨無所自來哉？曰：人受谷于胃，胃為水谷之海，灌溉經絡，長養百骸，五髒六腑，皆取其氣故清者為營，濁者為衛，營衛之氣，周流不息，一日一夜，脈行五十度，平旦以複會于氣口，所謂陰陽相貫，如環無端，則是二氣恒相随而不相離也。
夫惟血營氣衛，常相流通，則人何病之有？一有窒礙，百病由此生矣。
故氣之作養，發而為喜怒憂悲驚恐寒熱思勞，聚而為積痞瘕癖，上為頭旋，中為五膈，下為臍間動氣，或喘促，或咳噫，聚則中滿，逆則足寒。
凡此者，皆氣使之然也。
血之為患，其妄行則為吐衄，其衰涸則為虛勞，蓄之在上其人妄，蓄之在下其人狂，逢寒則筋不營而攣急，挾熱則内瘀而發黃，在小便則為淋痛，在大便則為腸風，在婦人月事進退漏下崩中病尤不一，凡此者，皆血使之然也。
夫血譬之水也，氣譬之風也，風行水上，即氣血之義也。
蓋氣血之帥也。
氣行則血行，氣止則血止，氣溫則血活。
氣寒則血凝，氣有一息之不運，則血有一息之不行，病出于血，調其氣猶可以導之。
病原于氣，區區調血何與焉？人之一身，調氣為主，是亦先陽後陰之義也。
若夫血有敗瘀泥滞乎諸經，則氣之道，未免有所壅遏，又當審所先而決去之。
經所謂先去其血，而後調之，又不可不通其變矣！然則調氣之劑，以之調血則兩得。
調血之劑，以之調氣則乖張，如香附、木香之類，治氣可也，治血亦可也。
若以歸、地輩論之，則其性纏綿，于胃氣有虧矣，用藥者審之。
君臣佐使逆從反正說 君為主，臣為輔，佐為助，使為用，制方之原也。
逆則攻，從則順，反則異，正則宜，治病之法也。
必熱必寒必散必收者，君之主也；不宜不明不授不行者，臣之輔也；能授能令能合能分，佐之助也；或劫或開或擊或散，使之用也。
破寒必熱，逐熱必寒，去燥必濡，除濕必滲者，逆則攻也。
治驚則平，治損須益，治留須攻，治堅須潰者，從則順也。
熱病用寒藥，而導寒攻熱者必熱，如陽明病發熱，大便硬者，大承氣湯、酒制大黃熱服之類是也。
寒病用熱藥，而導熱去寒者必寒，如少陰病下利，服附子、幹姜不止者，白通加人尿、豬膽之類是也。
塞病用通藥，而導通除塞者必塞，如胸滿煩驚小便不利者，柴胡加龍骨、牡蛎之類是也。
通病用塞藥，而導塞止通者必通，如太陽中風下利，心下痞硬者，十棗湯之類是也。
反則異也，治遠以大，治近以小，治主以緩，治客以急。
正則宜也，至真大要論曰：辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰，淡味滲洩為陽，鹹味湧洩為陰，六者，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，或以所利而行之，調其氣使之平，故味之薄者，為陰中之陽，味薄則通，鹹苦鹽平是也。
氣之濃者，為陽中之陽，氣濃則發熱，辛甘溫熱是也。
氣之薄者，為陰中之陽，氣薄則發洩，辛甘淡平溫涼是也。
味之濃者，為陰中之陰，味濃則洩，鹽寒酸苦是也。
《易》曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
故治病制方者，須本此說而推之。
吐汗下該盡治法論 人身不過表裡，氣血不過虛實。
良工先治其實，後治其虛；粗工或治虛，或治實；謬工虛實實；惟庸工但補其虛，不敢治其實。
舉世不省悟，此餘所以着三法也。
夫病非人身素有之物，或自外入，或自内生，皆邪氣也。
邪氣中人，去之可也，攬而留之可乎？留之輕則久而自盡，甚則久而不已，更甚則暴死矣。
若不去邪，先以補劑，是盜未出門，而先修室宇，正氣未勝，而邪氣已橫矣。
惟脈脫下虛，無邪無積之人，始可議補耳。
他病惟先用三法攻去邪氣，而元氣自複也。
《素問》一書，言辛甘發散滲淡為陽，酸苦湧洩為陰，發散歸于汗，湧歸于吐，洩歸于下，滲歸解表，解表同于汗，洩利便同于下，殊不言補。
所謂補者，辛補肝，鹹補心，甘補腎，酸補脾，苦補肺，更相君臣佐使，皆以發腠理，緻津液通血氣而已。
非今人所謂用溫燥邪僻之補也，蓋草木皆以治病，病去則五谷果菜肉皆補也。
又當辨其所宜，使無偏傾可也。
若以藥為補，雖甘草、人參，亦有偏勝之患，是故三法猶刑罰也，粱肉猶德政也。
治亂用刑，治治用德，理也。
餘用三法，常兼衆法，有按有跷，有有導，有增減，有續止。
醫者不得餘法而反誣之，哀哉！如引痰、漉涎、取涕迫淚，凡上行者，皆吐法也；熏蒸、渫洗、熨烙、針制、砭射、導引、按摩，凡解表者，皆汗法也；催生、下乳、磨積、逐水、破經、洩氣，凡下行者，皆下法也。
天之六氣，風寒暑濕燥火，發病多在于上。
地之六氣，霧露雨雪水泥，發病多在于下。
酸苦甘辛鹹淡，發病多在于中。
發病者三，出病亦三。
風寒之邪，結搏于皮膚之間，滞于經絡之内，留而不去，或發痛麻淋痹腫癢拘攣，皆可汗而去之。
痰飲宿食，在胸膈，發為諸病，皆可湧而去之。
寒熱痼冷火熱，客下焦，發為諸病，皆可洩而出之。
吐中有散，下中有補，經言知其要者，一言而終。
此之謂也。
補瀉當分緩急有無說 經言邪氣盛則實，精氣奪則虛，二句為治病之大關。
其詞甚顯，其義甚微，敢為詳辨。
蓋實言邪氣實，宜瀉也；虛言正氣虛，宜補也。
凡邪正相搏而為病，則邪實正虛，皆可言也。
故主瀉者，則曰邪氣盛則實，當瀉也；主補者，則曰精氣奪則虛，當補也。
各執一詞，毫無确據，借口文飾，孰得言非，是以至精之訓，反釀莫大之害。
不知理之所在，必有不可移易者，奈醫者不能察耳。
餘請析之為四，孰緩孰急，其有其無也。
無虛者，急在邪氣，去之不遠，留則生變也；多虛者，急在正氣，培之不早，臨期無濟也；微虛微實者，亦治其實，可一掃而除也；甚虛甚實者，所畏在虛，但固守根本。
以先為己之不可勝，則邪無不退矣。
二虛一實者，兼其實，開其一面也。
二實一虛者，兼其虛，防生不測也。
總之，實而誤補，固必增邪，猶或可救；虛而誤攻，真氣忽去，勢必難回，此虛實之緩急，不可不思也。
所謂有無者，察邪氣之有無也，凡風寒暑濕燥火，皆能增邪，邪之在表在裡在髒在腑，必有所居，求得其本而直取之。
此所謂有，有則邪氣之實也，若非六氣之邪而病出之陰，則皆情欲以傷内，勞倦以傷外，似邪非邪，似實非實。
此所謂無，無則病在元氣也。
不明虛實有無之人，必緻以逆為從，以标為本，絕人長命，可不慎哉！ 推《内經》不宜主旺氣說 經言治其旺氣者，謂病有陰陽，氣有盛衰，旺則治之反甚。
如陽盛陰衰者，陰虛火旺也，治之者，不知補陰以配陽，而專用苦寒治火之旺，豈知苦寒皆沉降，沉降則亡陰，陰愈亡則火愈盛，故服寒反熱者，陰虛不宜降也。
又如陽衰陰盛者，氣弱生寒也，治之者，不知補陽以消陰，則寒愈甚，故服熱反寒者，陽虛不宜耗也。
又如夏令本熱，而伏陰在内，故多中寒，冬令本寒，而伏陽在内，故多内熱。
設不知此，而必欲用寒于夏，治火之旺；用熱于冬，治寒之旺；則有中寒隔陽者，服寒反熱；中熱隔寒者，服熱反寒矣，是皆治旺之謂，而病之所以反也。
陽有餘陰不足論 夫陽常有餘，陰常不足，在天地則該萬物而言，在人身則該一體而
然《内經》有一言而可盡廢諸書，則不治已病治未病是也。
此說一出，而後多以修養為言，不知夫修養與保養，原自有異修養則雜于方外元遠，而非恒言恒道。
保養則于日用飲食，而為可法可經。
如運氣之法，運任督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血運；頂門者，久則腦洩。
其餘丹砂烹煉之說，遺禍累累。
然則修養之與保養，不大相迳庭哉！請述保養之法。
《上古天真論》曰：飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神内守，病安從來？故形與神居而盡終天年，度百歲乃去，此保養之正宗也。
蓋有節有常，則氣血從軌，而無事于搬運之煩，精神内守，則身心甯定，而無事于制伏之強，形與神居，而神不離形。
形不離神，而無損天年之慮。
保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少欤？蓋香醪美酒陳于前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動于中，雖病所禁也而難遏；貪名競利之心急，雖勞傷過度而不覺；何況心神百結，斫耗多端。
劉孔昭曰：萬人操弧而向一鹄，鹄能無中乎？萬物炫耀以惑一生，生能無傷乎？即有少知收斂精神，安居靜養者，又不知百年機括，希求不死。
雖終日閉目，隻是一團私意，靜亦動也。
若識透百年定分，而事事循理，不貪不躁不妄，可以卻未病而盡天年矣。
蓋主乎私則生死念重，而昏昧錯妄，愈求靜而不靜。
主乎理則人欲消亡，而心清神悅，不求靜而自靜，此吾所以但言保養，而不言修養也。
然則保養之法，不亦盡廢諸書乎。
避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、溫中、四逆之劑，不必服矣；節勞逸以保其筋骨五髒，則補中益氣、劫勞健步之劑，不必服矣；戒色欲以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養營凝神等湯，又何用哉？薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全，神乎心乎，養心莫善于寡欲，吾聞是語，未見其人，不得已而仍從一萬三千一百餘卷中，更覓一治已病之法也。
運氣說 運氣之說，有太過不及，而勝複由以生正。
太過者，其氣勝，勝而複制，則傷害甚矣。
者，其氣衰，衰而複克，則敗亂極矣。
此勝複循環之道，出乎天地之自然，而亦不得不然也。
故在天有五星勝氣之應，在地有萬物盛衰之應，在人則有髒腑疾病之應。
如木強勝土，則歲星明而鎮星暗，土母受侮，子必複之，故金行伐木以救困土，則太白增光，歲星反晦也。
凡氣之現于上者，則災應乎下，宿屬受傷，逆犯尤甚。
正運互為勝複，其氣皆然，至其為病，如木勝肝強，必傷脾土，肝勝不已，燥必複之，而肝亦病矣。
燥勝不已，火必複之，而肺亦病矣。
此五髒互為盛衰，其氣亦皆然也。
夫天運之有太過不及者，即如人身之有虛實也。
惟其有虛而複，強者勝之。
有勝而複，承者複之。
無衰，則無勝矣。
無勝則無複矣。
其氣和平，焉得有病？恃強肆暴元氣先盡，焉得毋虛。
故曰：有勝則複，無勝則否，勝微則複微，勝甚則複甚。
可見勝複之微甚，由變化之盛衰，本無其常也。
六元正紀論所載天時地化人事等議，至詳至備，蓋以明其理之常者如此也。
即如周易之六十四卦，三百八十四爻，乃闡明易道之微妙，教人因易以求理，因象以緻變。
故孔子曰：書不盡言，言不盡意。
此其大義，正與本經相同。
夫天道元微，本不易測，及其至也，雖聖人亦有不知焉。
故凡讀易者，當知易道有此變，不當曰變止于此也。
讀運氣書者，當知天道有是理，不當曰理止于是也。
然變化雖難必，而易盡其機也。
天道雖難測，而運氣盡其妙矣。
自餘有知以來，常試以五大之義，逐氣推測，則彼此盈虛，十應八九，即有少不相符者。
正如井蛙之見，而見有未至耳，豈天道果不足憑耶？今有昧者，初不知常變之道，盛衰之理，孰者為方，孰者為圓，孰者為相勝反勝主容承制之位。
每執鑿經文以害經意，徒欲以有限之年晨，概無窮之天道，隐微幽顯，誠非易見管測求全，陋亦甚矣。
此外複有不明氣化，如馬宗素之流者，假仲景之名，而為《傷寒钤法》，用氣運之更遷，拟主病之方治，拘滞不通，誠然謬矣。
然又有一等偏執己見，不信運氣者，每謂運氣之學，何益于醫？且雲：疾病相加，豈可根據運氣以施治乎？非切要也？餘喻之曰：若所雲者，是真運氣之不求，而運氣可易言哉，觀歲運之流行，即安危之關系。
或疫氣遍行一方，皆病風溫，或清寒傷髒，一時皆犯瀉痢。
以衆人而患同病，謂非運氣之所使然欤。
奇經八脈大旨 人之一身，有經脈，有絡脈。
直行曰經，旁行曰絡。
幾經有十二，手足三陰三陽是也。
十五，乃十二經各有一别絡，而脾又有一大絡，并任督二絡，為十五絡也。
共二十七氣，相随上下，如泉之流，如日月之行，不得休息，故陰脈榮于五髒，陽脈榮于六腑，陰陽相貫，如環無端，菲知其紀，終而複始。
其流溢之氣入于奇經，轉相灌溉，内運髒腑，外濡腠理。
奇經凡八脈，不拘制于十二經，無表裡配合，故謂之奇。
蓋奇經猶夫湖澤，正經之脈隆盛，則溢于奇經。
秦越人比之天雨下降溝渠溢滿，滂沛傍行，流于湖澤，此發《靈》、《素》之秘也。
八脈散在群書，略而不悉予雖不敏。
謂陳大旨。
八脈者，陰維也，陽維也，陰跷也，陽跷也，沖也，任也，督也，帶也。
陽維起于諸陽之會，由外踝而上行于衛分；陰維起于諸陰之交，由内踝而上行于營分，所以為一身之綱維也。
陽跷起于跟中，循外踝而上行身之左右；陰跷起于跟中，循内踝而上行身之左右，所以使機關之跷捷也。
督脈起于會陰，循背而行于身之後，為陽脈之總督，故曰陽脈之海。
任脈起于會陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。
沖脈起于會陰，夾臍而行，直沖于上，為諸脈之沖要，故曰十二經脈之海。
帶脈則橫圍于腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也，是故陽維主一身之表。
陰維主一身之裡，以乾坤言也。
陽跷主一身左右之陽，陰跷主一身左右之陰以東西言也，督脈主身後之陽，任脈主身前之陰，以南北言也，帶脈橫束諸脈，以六合言也，八脈之中惟任督二脈，為人身之子午，為升降之道，交媾之鄉，如鹿運尾闾，能通督脈足于精，龜納鼻息，能通任脈足于氣，是以二物得壽。
此奇經八脈之大旨，至于經穴病狀，具見《瀕湖脈考》中。
六脈綱領 《靈樞》以緩急大小滑澀六脈而定病變，可謂總諸脈之綱領。
《素問》則曰：大小滑澀。
《難經》曰：浮沉長短滑澀。
而仲景則曰：弦緊浮沉滑澀。
此六者，名為殘賊，能為諸脈作病。
滑伯仁曰：大抵綱領之要，不出浮沉遲數滑澀六脈。
所謂不出者，以其足統夫表裡陰陽虛實冷熱風寒濕燥髒腑血氣之病也。
浮為陽為表，證為風為虛；沉為陰為裡，證為濕為實；遲為在髒，為寒為冷；數為在腑，為燥為熱；滑為血有餘澀；為氣獨滞也。
此諸說者，詞雖少異，意實相通。
若以予見言之，總不出乎表裡虛實寒熱六者而已。
如浮為在表，則散大而芤可類也；沉為在裡，則細小而伏可類也；數為熱，則洪滑疾促之屬可類也；遲為寒，則澀結代緩之屬可類也；虛為不足，則短弱濡微之屬可類也；實為有餘，則弦緊動革之屬可類也。
然即此六者之中，又複有大相懸絕之要，則又不可不知。
夫浮為在表，而凡陰虛者，脈必浮而無力，是浮不可概言表矣，可升散乎？沉為在裡，而凡邪初感之甚，陰寒束于皮膚，陽氣不能外達，則脈必先現沉緊，是沉不可概言裡矣，可内攻乎？諸數為熱，而凡陰虛之候，陰陽俱虛，氣血散亂者，脈必急數，愈數者愈虛，愈虛者愈數，是數不可概言熱矣，可寒涼乎？微細類虛，而痛極閉塞者，則多伏匿，是伏不可概言虛矣。
可驟補乎？弦數類實，而真陰大虧者，必關格倍常，是弦不可概言實矣，可消伐乎？夫如是是，即于綱領之中，而複有大綱領者存焉。
設不以四證相參，而孟浪任意，未有不覆人于反掌間者，此脈道所以難言，而毫厘不可不辨也。
血營氣衛論 氣取諸陽，血取諸陰。
人生之初，具此陰陽，則亦具此氣血。
氣血者，其人生之根本乎。
血何以為營？營行脈中，滋榮之義也。
氣何以為衛？衛行脈外，護衛之義也。
然則營與衛，豈獨無所自來哉？曰：人受谷于胃，胃為水谷之海，灌溉經絡，長養百骸，五髒六腑，皆取其氣故清者為營，濁者為衛，營衛之氣，周流不息，一日一夜，脈行五十度，平旦以複會于氣口，所謂陰陽相貫，如環無端，則是二氣恒相随而不相離也。
夫惟血營氣衛，常相流通，則人何病之有？一有窒礙，百病由此生矣。
故氣之作養，發而為喜怒憂悲驚恐寒熱思勞，聚而為積痞瘕癖，上為頭旋，中為五膈，下為臍間動氣，或喘促，或咳噫，聚則中滿，逆則足寒。
凡此者，皆氣使之然也。
血之為患，其妄行則為吐衄，其衰涸則為虛勞，蓄之在上其人妄，蓄之在下其人狂，逢寒則筋不營而攣急，挾熱則内瘀而發黃，在小便則為淋痛，在大便則為腸風，在婦人月事進退漏下崩中病尤不一，凡此者，皆血使之然也。
夫血譬之水也，氣譬之風也，風行水上，即氣血之義也。
蓋氣血之帥也。
氣行則血行，氣止則血止，氣溫則血活。
氣寒則血凝，氣有一息之不運，則血有一息之不行，病出于血，調其氣猶可以導之。
病原于氣，區區調血何與焉？人之一身，調氣為主，是亦先陽後陰之義也。
若夫血有敗瘀泥滞乎諸經，則氣之道，未免有所壅遏，又當審所先而決去之。
經所謂先去其血，而後調之，又不可不通其變矣！然則調氣之劑，以之調血則兩得。
調血之劑，以之調氣則乖張，如香附、木香之類，治氣可也，治血亦可也。
若以歸、地輩論之，則其性纏綿，于胃氣有虧矣，用藥者審之。
君臣佐使逆從反正說 君為主，臣為輔，佐為助，使為用，制方之原也。
逆則攻，從則順，反則異，正則宜，治病之法也。
必熱必寒必散必收者，君之主也；不宜不明不授不行者，臣之輔也；能授能令能合能分，佐之助也；或劫或開或擊或散，使之用也。
破寒必熱，逐熱必寒，去燥必濡，除濕必滲者，逆則攻也。
治驚則平，治損須益，治留須攻，治堅須潰者，從則順也。
熱病用寒藥，而導寒攻熱者必熱，如陽明病發熱，大便硬者，大承氣湯、酒制大黃熱服之類是也。
寒病用熱藥，而導熱去寒者必寒，如少陰病下利，服附子、幹姜不止者，白通加人尿、豬膽之類是也。
塞病用通藥，而導通除塞者必塞，如胸滿煩驚小便不利者，柴胡加龍骨、牡蛎之類是也。
通病用塞藥，而導塞止通者必通，如太陽中風下利，心下痞硬者，十棗湯之類是也。
反則異也，治遠以大，治近以小，治主以緩，治客以急。
正則宜也，至真大要論曰：辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰，淡味滲洩為陽，鹹味湧洩為陰，六者，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，或以所利而行之，調其氣使之平，故味之薄者，為陰中之陽，味薄則通，鹹苦鹽平是也。
氣之濃者，為陽中之陽，氣濃則發熱，辛甘溫熱是也。
氣之薄者，為陰中之陽，氣薄則發洩，辛甘淡平溫涼是也。
味之濃者，為陰中之陰，味濃則洩，鹽寒酸苦是也。
《易》曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
故治病制方者，須本此說而推之。
吐汗下該盡治法論 人身不過表裡，氣血不過虛實。
良工先治其實，後治其虛；粗工或治虛，或治實；謬工虛實實；惟庸工但補其虛，不敢治其實。
舉世不省悟，此餘所以着三法也。
夫病非人身素有之物，或自外入，或自内生，皆邪氣也。
邪氣中人，去之可也，攬而留之可乎？留之輕則久而自盡，甚則久而不已，更甚則暴死矣。
若不去邪，先以補劑，是盜未出門，而先修室宇，正氣未勝，而邪氣已橫矣。
惟脈脫下虛，無邪無積之人，始可議補耳。
他病惟先用三法攻去邪氣，而元氣自複也。
《素問》一書，言辛甘發散滲淡為陽，酸苦湧洩為陰，發散歸于汗，湧歸于吐，洩歸于下，滲歸解表，解表同于汗，洩利便同于下，殊不言補。
所謂補者，辛補肝，鹹補心，甘補腎，酸補脾，苦補肺，更相君臣佐使，皆以發腠理，緻津液通血氣而已。
非今人所謂用溫燥邪僻之補也，蓋草木皆以治病，病去則五谷果菜肉皆補也。
又當辨其所宜，使無偏傾可也。
若以藥為補，雖甘草、人參，亦有偏勝之患，是故三法猶刑罰也，粱肉猶德政也。
治亂用刑，治治用德，理也。
餘用三法，常兼衆法，有按有跷，有有導，有增減，有續止。
醫者不得餘法而反誣之，哀哉！如引痰、漉涎、取涕迫淚，凡上行者，皆吐法也；熏蒸、渫洗、熨烙、針制、砭射、導引、按摩，凡解表者，皆汗法也；催生、下乳、磨積、逐水、破經、洩氣，凡下行者，皆下法也。
天之六氣，風寒暑濕燥火，發病多在于上。
地之六氣，霧露雨雪水泥，發病多在于下。
酸苦甘辛鹹淡，發病多在于中。
發病者三，出病亦三。
風寒之邪，結搏于皮膚之間，滞于經絡之内，留而不去，或發痛麻淋痹腫癢拘攣，皆可汗而去之。
痰飲宿食，在胸膈，發為諸病，皆可湧而去之。
寒熱痼冷火熱，客下焦，發為諸病，皆可洩而出之。
吐中有散，下中有補，經言知其要者，一言而終。
此之謂也。
補瀉當分緩急有無說 經言邪氣盛則實，精氣奪則虛，二句為治病之大關。
其詞甚顯，其義甚微，敢為詳辨。
蓋實言邪氣實，宜瀉也；虛言正氣虛，宜補也。
凡邪正相搏而為病，則邪實正虛，皆可言也。
故主瀉者，則曰邪氣盛則實，當瀉也；主補者，則曰精氣奪則虛，當補也。
各執一詞，毫無确據，借口文飾，孰得言非，是以至精之訓，反釀莫大之害。
不知理之所在，必有不可移易者，奈醫者不能察耳。
餘請析之為四，孰緩孰急，其有其無也。
無虛者，急在邪氣，去之不遠，留則生變也；多虛者，急在正氣，培之不早，臨期無濟也；微虛微實者，亦治其實，可一掃而除也；甚虛甚實者，所畏在虛，但固守根本。
以先為己之不可勝，則邪無不退矣。
二虛一實者，兼其實，開其一面也。
二實一虛者，兼其虛，防生不測也。
總之，實而誤補，固必增邪，猶或可救；虛而誤攻，真氣忽去，勢必難回，此虛實之緩急，不可不思也。
所謂有無者，察邪氣之有無也，凡風寒暑濕燥火，皆能增邪，邪之在表在裡在髒在腑，必有所居，求得其本而直取之。
此所謂有，有則邪氣之實也，若非六氣之邪而病出之陰，則皆情欲以傷内，勞倦以傷外，似邪非邪，似實非實。
此所謂無，無則病在元氣也。
不明虛實有無之人，必緻以逆為從，以标為本，絕人長命，可不慎哉！ 推《内經》不宜主旺氣說 經言治其旺氣者，謂病有陰陽，氣有盛衰，旺則治之反甚。
如陽盛陰衰者，陰虛火旺也，治之者，不知補陰以配陽，而專用苦寒治火之旺，豈知苦寒皆沉降，沉降則亡陰，陰愈亡則火愈盛，故服寒反熱者，陰虛不宜降也。
又如陽衰陰盛者，氣弱生寒也，治之者，不知補陽以消陰，則寒愈甚，故服熱反寒者，陽虛不宜耗也。
又如夏令本熱，而伏陰在内，故多中寒，冬令本寒，而伏陽在内，故多内熱。
設不知此，而必欲用寒于夏，治火之旺；用熱于冬，治寒之旺；則有中寒隔陽者，服寒反熱；中熱隔寒者，服熱反寒矣，是皆治旺之謂，而病之所以反也。
陽有餘陰不足論 夫陽常有餘，陰常不足，在天地則該萬物而言，在人身則該一體而