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言，非直指氣為陽而血為陰也。
經曰：陽中有陰，陰中有陽，正所謂獨陽不生，獨陰不長也。
姑以治法兼證論之曰：氣虛者，氣中之陰虛也，治法以四君子湯，補氣中之陰；曰血虛者，血中之陰虛也，治法以四物湯，補血中之陰；曰陽虛者，心經之元陽虛也，病多惡寒，責其無火，治法以補氣藥中加桂，甚則三建中湯、正陽散之類；曰陰虛者，腎中之真陰虛也，病多壯熱，責其無水，治法以補血藥中加知柏等藥，或大補陰丸、滋陰地黃丸之類。
夫真元極衰之候，初不可服桂、附等藥，恐反助火而爍真陰。
元陽虛脫之軀，亦不可投芎、苓等辛散淡滲之劑，恐反開腠理而洩其氣。
昧者謂氣虛即陽虛，止宜用四君，斷不可服芎、苓之屬。
血虛即陰虛，止宜用四物，切不可用參、之屬。
殊不知血脫補氣，昔賢之治法也。
惟真陰虛極，将為勞蒸咳嗽，必用參、，恐肺熱傷肺，不能抵當，而反益其病，可勿泥也。
病有真假辨 經雲：病有逆從者，以病有微甚；病有微甚者，以證有真假，不知寒熱有真假。
真者正治，知者無難，假者反治，乃為難耳。
如寒熱之真假者，真寒則脈沉而細，或弱而遲，為厥逆，為嘔吐，為腹痛，為飧洩下利，為小便頻。
即發熱必欲得衣，此浮熱在外，沉寒在裡也。
真熱則脈數有力，滑大而實，為煩躁喘滿，為聲音壯厲，或大便秘結，或小便赤澀，或發熱掀衣，或脹痛熱渴，此皆真病。
真寒者，宜溫其寒；真熱者，宜解其熱，是當正治也。
至若假寒者，火極似水，陽證似陰也，外雖寒而内則熱，脈數而有力，或沉而鼓擊，或身惡衣，或便熱秘結，或煩渴引飲，或腸垢臭穢，此則惡寒非寒，明是熱證，所謂熱極反兼寒化，亦曰陽盛格陰也。
假熱者，水極似火，陰證似陽也。
外雖熱而内則寒，脈微而弱，或數而虛，或浮大無根，或弦芤斷續，身雖熾熱而神色自靜，語雖谵妄而聲音則微，或虛狂起倒而禁之則止，或蚊迹假斑而涉紅細碎，或喜冷水而所飲不多，或舌面赤而衣被不徹，或小水多利而大便不結。
此則惡熱非熱，明是寒證，所謂寒極又兼熱化，亦曰陰盛格陽也，此皆假病假寒者。
清其内熱，内清則浮陰去舍矣。
假熱者，溫其真陽，中溫則虛火歸元矣，是當從治者也。
又如虛熱實熱，實則瀉之，虛則補之，此不易之法也。
然至虛有盛候，則有假實矣；大實有羸狀，則有假虛矣。
總之虛者，正氣虛也，為色慘形瘦，為神衰氣怯，或自汗不收，或二便不禁，或夢遺精滑，或嘔吐鬲塞，或久病攻多，或短氣似喘，或勞傷過度。
或暴困失志，雖外證似實，而脈弱無神者，皆虛證之當補也。
實者邪氣實也，或外閉于經絡，或内結于髒腑，或氣壅而不行，或血流而凝滞，必脈病俱盛，乃實證之當攻也。
然而虛實之間，最多疑似，有不可不辨其真者。
如經雲：邪氣盛則實，精氣奪則虛，此虛實之大法也。
設有人焉，正已奪而邪方盛者，将顧其正而補之乎？抑先其邪而攻之乎？見有不的，則死生系之，此其所以宜慎也。
夫正者本也，邪者标也。
若正氣既虛，則邪氣雖盛，亦不可攻，蓋恐邪未去而先脫，呼吸變生，則措手無及。
故治虛邪者，先當顧正氣，正氣存，則不至于害。
且補中自有攻意，未有正氣複而邪猶不退者，此治虛之道也。
若正氣無損者，邪氣雖微，自不宜補，蓋補之則正無與，而邪反盛，适足藉寇兵而盜糧。
故治實證者，必直去其邪，邪去則身安，但法貴精專，使緻速效。
治實之道也。
要之能勝攻者，便是實證，不能勝攻者，便是虛證。
惟是假虛之證不多見，而假實之證最多也；假寒之證不難治，而假熱之證治多誤也。
世有不明真假本末，而雲知醫，我敢輕許乎哉？ 虛損宜分陰陽施治論 夫病有虛實，虛因正氣不足。
實因邪氣有餘。
凡外入之病多有餘，如六氣所感，飲食所傷之類。
内出之病多不足，如七情傷氣，勞欲傷精之類是也。
實者宜瀉，經曰：寒者熱之，熱者寒之，堅者削之，客者除之，結者散之，留者攻之，濕者行之，強者瀉之之屬，皆用瀉之法也。
虛者宜補，經雲：散者收之，燥者潤之，急者緩之，脆者堅之，衰者補之，勞者溫之，損者益之，驚者平之之屬，皆用補之法也。
虛實之治，大概如此。
但當今之人，實者無幾，虛者七八，病實者，其來速，故其治易。
病虛者，損傷有漸，不易複元，故其治難。
治實者，但如為少壯新邪，則可攻可拔，猶足無慮。
治虛者，但察其根本有虧，有倏忽變幻，可無慮乎？故治實之法，外有餘，可散其表；内有餘，可攻其裡；氣有餘，可攻其滞；血有餘、可逐其瘀。
方法星羅，可無贅也。
惟虛損之治法有未盡，不得不詳其要也。
夫人之虛損，有先天不足，有後天不足。
先天者，由于禀受，宜倍加謹慎，急以後天之事補之，庶可延年，使覺之不早，而漫不為意，則未有不夭折者也。
後天者，由于勞傷，宜速加警省，即以性情藥石調攝之，使治之不早，而遷延諱疾，則未有不噬臍者也。
凡勞傷之辨，勞者勞其神氣，傷者傷其形體。
如喜怒思慮則傷心，憂愁恐哀則傷肺，是皆勞其神氣也。
飲食失度則傷脾，起居不慎則傷肝，色欲縱肆則傷腎，是皆傷其形體也。
損其肺者傷其氣，為皮焦而毛落；損其心者傷其神，為血脈少而不榮于髒腑，此自上而傷也。
損其肝者傷其筋，緩而不能收持；損其腎者傷其精，為骨髓消減，痿弱不能起，此自下而傷也。
損其脾者，傷其倉禀之本，為飲食不為肌膚，此自中而傷也。
夫心肺傷而神色敗，肝腎損而形體痿，脾胃傷而飲食不化，感此病者，皆損之類也。
《難經》雲：損其肺者益其氣，損其心者調其營衛，損其脾者調其飲食，适其寒溫，損其肝者緩其中，損其腎者益其精，此治損之法也。
然所損雖分五髒，而五髒所藏，無非精與氣耳。
夫精為陰，人之水也。
氣為陽，人之火也。
水火得其平，則為精為氣；失其和，則為寒為熱。
此因偏損，所以緻有偏勝。
故水中不可無火，無火則陰勝而寒病生。
火中不可無水，無水則陽勝而熱病起。
但當詳辨陰陽，則虛損之治，無餘議矣。
如水虧者，陰虛也，則宜大補真陰，不可再伐陽氣。
火虧者，陽虛也，隻宜大補元陽，不可再傷陰氣。
蓋陰既不足，而複伐其陽，陽亦亡矣。
陽既不足，而複伐其陰，陰亦損矣。
夫治虛治實，本自不同。
實者陰陽固自有餘，但去所餘而得其平。
虛者陰陽本有不足，再去所有，則二者俱敗，其能生乎？故治虛之要，凡陰虛多熱者，最忌辛燥，恐助陽邪也，尤忌苦寒，恐伐生陽也，惟喜純甘壯水之劑，補陰以配陽，則剛為柔克，虛火自降，而陽歸乎陰矣。
陽虛多寒者，最嫌涼潤，恐助陰邪也，尤忌辛散，恐傷陰氣也，隻宜甘溫益火之品，補陽以消陰，則柔得其主，而沉寒自斂，而陰從乎陽矣。
是以氣虛者，宜補其上；精虛者，宜補其下；陽虛者，宜補而兼暖；陰虛者，宜補而兼清。
此固陰陽之治辨也。
其有氣因精而虛者，自當補精以化氣；精因氣而虛者，自當補氣以生精，又如陽失陰而離者，非補陰何以收散亡之氣；如陽失火而敗者，非補火何以蘇随散之陽，此又陰陽相濟之妙用也。
故善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助，而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽而升，泉源不渴，故以精氣分陰陽，則陰陽不可離；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混。
此又陰陽邪正之離合也，知陰陽邪正之治，則陰陽和而生道得矣。
經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也。
因病似虛因虛緻病論 萬病不出乎虛實兩端，萬方不越乎補瀉二法。
顧治實之法，猶易知易行，姑置弗論。
惟是治虛之法，自古難之。
世運日衰，元氣日薄，虛病日衆，方書日繁，而治法日誤，何欤？良由誤于因病似虛，因虛緻病之分耳，請得論之。
所謂因病似虛者，其人本無他恙，或感六淫之邪，或傷飲食之積，或為情志怫郁，或為氣血瘀留，以緻精神昏昧，頭目昏花，懶于言語，倦于動作，口中無味，面目痿黃，氣短脈沉，厥冷洩瀉，種種見證，羸狀雖彰，而郁邪内固。
病者每多不謹于恒，無不以虛自據，而畏攻畏涼，傍人但執外見之形，無不指其虛而勸補。
醫者複多不明标本，專聽陳言病源，辄投補劑。
即有明者，知其因病似虛，而又首鼠兩端，恐遭疑讪，遷延時日，坐失機宜，邪得補而愈甚，積得補而愈深。
怫郁者，解散靡從；瘀留者，滋蔓益甚，又安知此病之所為，非虛之所緻也？苟非先去其病，安能即療其虛。
譬之城池失守，而寇盜得以乘之，乃不事驅攘，惟汲汲于增墉置陴，終當劫資燔舍，斬關排HT而後已。
亦何益于事哉？故曰：因病似虛者，病為本而虛為标，治本而标自己，與其畏虛而釀成不可起之病，孰若去病而猶冀有可補之虛也，倘有以養正則邪自去，君子進則小人退之說為喻，是故大虛之中兼有實者論也。
若夫因病似虛之不可補，又如一齊衆楚，雖進君子之藥，轉為小人進之用矣。
所謂因虛緻病者，其人先天之賦禀素弱，後天之調養複乖。
或縱欲而傷精，或心苦而神耗，或處境有凍餒勞役，或任情有驕姿宴安。
精傷者，腎曠其作強之官。
神耗者，心失其君主之用。
形寒飲冷傷肺，饑飽勞役傷脾，貧賤者多有之；大怒逆氣傷肝，醇醴濃味傷胃，富貴者多有之。
内藏既傷，外患易作，以緻陽虛惡寒，陰虛惡熱，上氣喘滿，脅脹腹膨，前後不通，躁擾悶亂，飲食不入，脈大無根，種種形證，虛而類實。
雖肌肉未脫，而神宰消亡，即起居如常，而患端萌伏。
然變證百出，本乎一虛，于此應補之際，而病患旁人轉生疑慮，或謂外邪未散，或謂内積未除。
欲補陰，畏寒涼之傷脾；欲補陽，畏燥熱之助火，加之以無斷之醫，遷就苟合幸試圖功。
殊不知此病之所為，皆虛之所緻也！苟不專治其虛，安能分治其實。
譬之旱澇相仍，四民失業，盜賊因而蜂起，使非眚災施赦，發粟赈貧，而猶以征朱為事，恐朱之則不可勝朱，盜賊未靖而元氣益受困矣。
故曰：因虛緻病者，虛為本而病為标，亦治本而标自己，與其去病而虛不可保，毋甯補虛而病可漸除。
倘醫者徒知應補，而又不别夫營衛陰陽逆從反正，陽虛而補陰，則如水益深；陰虛而補陽，則如火益熱，猶之因病似虛之法，而治因虛緻病之訛也。
辨此二者，則虛證治之斯易，又何有方書日衆，治法日誤之慮哉！ 中風五派異同論 中風暴仆癱瘓等證，古昔所論，皆為外中風寒有餘之證，而用大小續命八方等湯，辛熱疏散之藥。
及劉河間出，以為中風癱瘓者，非肝之風實，亦非外中之風邪，良由将息失宜，心火暴甚，腎水虛衰，不能制之，則陰虛陽實，熱氣怫郁，心神昏冒，筋骨不用，而卒倒無知。
亦由喜怒憂恐驚，五志過極，皆為熱甚。
俗雲風者，言末而忘其本也。
至東垣則又雲：中風非風，乃本氣病也。
凡人年逾四旬，氣衰之際，或因憂喜忿怒傷其氣者，多有此證，壯歲之時無有也。
若肥盛者間有之，亦是形盛氣衰所緻。
然亦有賊風襲虛而中風者，有三焉：中府者，病在表，多着四肢，故肢節廢；中髒者，病在裡，多滞九竅，故性命危；中血脈者，病在半表半裡，故口眼斜。
丹溪則論之曰：諸書則謂外中風邪，惟劉河間作将息失宜，水火不濟，極是。
若真中風邪，則東垣中腑中髒中經之說甚好，然地有不同，西北氣寒，真為風所中者有之。
東南氣溫，皆是濕生痰，痰生熱，熱生風耳。
有血虛，有氣虛。
血虛者，左手足不仁；氣虛者，右手足不仁。
此三子之論，異于古說者也。
至王安道出，推河間；東垣非風之說，丹溪濕痰之言，遂以古論為真風。
三子論為類風，愚竊有疑焉。
夫河間既曰中風非風，又曰風者言末而忘其本也，就風末言則有風存之意，及用防風通聖，藥品雖瀉火而實以治風。
東垣既曰中風，何又辨有三中之異？及緻詳于治風之法，丹溪既雲濕生痰熱，而何以又曰生風，予因知皆未嘗外于風，今别之為類風者，又何足以盡三子之旨乎？予考六經中善行數變者，莫如風也。
挾寒而為風寒，挾暑而為風暑，燥為風燥，濕為風濕，兼熱則成火兼郁則類氣。
古昔類風止作風寒，而不及招風取中之因，冷熱虛實之變，有非辛熱之可通治。
故諸子之論，各明其因也。
所謂非風者，是矯飾之辭耳，何則。
凡外邪之中人，皆由氣體先虛。
經曰：邪之所湊，其氣必虛。
且古之通稱風從汗散，而不審虛極者，難施辛散之藥，恐洩其真氣，愈虛其虛，是以東垣發氣本之論。
俾學人知風因虛而中，當分虛實以治。
又風雖為涼氣，若因火熱自甚，肝風燥動，腠理疏豁，風乘熱中，從火為邪，豈可例用辛溫，是以出火熱之論。
深知世俗止知風末，而不知有火邪之本也。
又東南二地，素鮮烈風寒，雖風不易中，間有中者，悉皆火熱内盛，因虛而緻。
非若北地常有大風甚寒，人體略虛，衣或單薄，純被風寒逼中也。
是以丹溪深韪河間之說，以西北真為風所中者有之。
東南之人，多由痰熱生風也。
風本無意中人，人自取于風也。
故風本一邪，有内外出入寒熱虛實之異，諸子各精論，何嘗外于真風，而别為類風哉。
但當以古論為風寒邪實外至之證，是天緻病于人也。
三子論為痰熱氣虛内緻之因，是人取病于天也。
本乎外者，内輕而外重，取法于古；因于内者，内重而外輕，始從三子定中風論。
中風證治論 風之為病，最易誤治。
誤治者，在不明其表裡耳。
蓋外風者，八方之所中；内風者，五髒之本病也。
八方自外而入，先有發熱惡寒，頭痛身痛之證，此因于外者，顯然有可察也。
五風由内而病，則絕無外證，而忽病如風，其由内傷可知也，然既非外感，而經曰：諸暴強直，皆屬于風。
諸風掉眩，皆屬于肝。
何也？蓋肝為東方之髒，其藏血，其主風，血病則無以養筋，筋病則掉眩強直之類，諸變百出，此皆肝木之化，故雲皆屬于風。
謂之屬者，以五氣各有所主，如諸濕腫滿，皆屬于脾之類，其義同也。
蓋有所中者，謂之中外感也。
無所中者，謂之類中内傷也。
故王安道有類中真中之辨，後世不明此義，不惟以類風者認為真風，而且以内奪暴厥等證，俱認為風，誤亦甚矣！夫外盛者，邪襲肌表，故多陽實。
内傷者，由于酒色勞役七情口腹，緻傷髒氣，故多陰虛。
凡髒氣受傷，脾虛者，病在四肢，或多痰飲；腎病者，或如在髓，或在二陰；心病者，或在血脈，或在神志；肺病者，或在營衛，或在聲音；肝病者，或在筋瓜，或在脅肋。
故東垣曰：有中風卒然昏愦不省人事者，此非外來之邪，乃本氣自病也。
夫人生于陽而根于陰，凡陽虛則氣衰耗，故病在元神，神志為之昏亂；陰虧則則形體壞，病在精血，故肢體為之廢弛。
俗以神離形壞之證，不求根本之虛，而以風治，鮮不危矣？然外感者，非雲絕無虛證，氣虛則虛也；内傷者，非曰必無實證，有滞則實也。
治虛者，當察其在陰在陽，而直補之；治實者，當察其因痰因氣，而暫開之。
此于内傷外感虛實攻補之間，最當審其有無微甚，而配其治也。
甚至有元氣素弱，猝然仆倒，上無痰，下失禁，目昏沉，此厥竭之證，尤與風邪無涉。
使非大劑參附，或七年之艾，破格挽回，又安望其複真氣于将絕之頃哉？倘不察表邪，不辨虛實，但以之為名，多用風藥，不知風藥皆燥，燥複傷真陰，風藥皆散，散複傷元氣，以内傷為外感，以不足作有餘，此促人之死也。
可不慎哉！ 酒人多中風說 按中風之證，先哲皆尚論邪之所湊，其氣必虛，而未嘗言虛之所自。
乃後世辄指之曰：某中風因少年曾多斫喪也，某中風因高年尚有侍姬也。
以餘視之，房勞緻虛者固衆，而沉湎緻虛者尤多。
蓋嘗曆治中風之人，強半系善飲者，亦大明驗也。
按《内經》雲：飲酒中風，亦名酒風。
《
經曰：陽中有陰，陰中有陽，正所謂獨陽不生，獨陰不長也。
姑以治法兼證論之曰：氣虛者，氣中之陰虛也，治法以四君子湯，補氣中之陰；曰血虛者，血中之陰虛也，治法以四物湯，補血中之陰；曰陽虛者，心經之元陽虛也，病多惡寒，責其無火，治法以補氣藥中加桂，甚則三建中湯、正陽散之類；曰陰虛者，腎中之真陰虛也，病多壯熱，責其無水，治法以補血藥中加知柏等藥，或大補陰丸、滋陰地黃丸之類。
夫真元極衰之候，初不可服桂、附等藥，恐反助火而爍真陰。
元陽虛脫之軀，亦不可投芎、苓等辛散淡滲之劑，恐反開腠理而洩其氣。
昧者謂氣虛即陽虛，止宜用四君，斷不可服芎、苓之屬。
血虛即陰虛，止宜用四物，切不可用參、之屬。
殊不知血脫補氣，昔賢之治法也。
惟真陰虛極，将為勞蒸咳嗽，必用參、，恐肺熱傷肺，不能抵當，而反益其病，可勿泥也。
病有真假辨 經雲：病有逆從者，以病有微甚；病有微甚者，以證有真假，不知寒熱有真假。
真者正治，知者無難，假者反治，乃為難耳。
如寒熱之真假者，真寒則脈沉而細，或弱而遲，為厥逆，為嘔吐，為腹痛，為飧洩下利，為小便頻。
即發熱必欲得衣，此浮熱在外，沉寒在裡也。
真熱則脈數有力，滑大而實，為煩躁喘滿，為聲音壯厲，或大便秘結，或小便赤澀，或發熱掀衣，或脹痛熱渴，此皆真病。
真寒者，宜溫其寒；真熱者，宜解其熱，是當正治也。
至若假寒者，火極似水，陽證似陰也，外雖寒而内則熱，脈數而有力，或沉而鼓擊，或身惡衣，或便熱秘結，或煩渴引飲，或腸垢臭穢，此則惡寒非寒，明是熱證，所謂熱極反兼寒化，亦曰陽盛格陰也。
假熱者，水極似火，陰證似陽也。
外雖熱而内則寒，脈微而弱，或數而虛，或浮大無根，或弦芤斷續，身雖熾熱而神色自靜，語雖谵妄而聲音則微，或虛狂起倒而禁之則止，或蚊迹假斑而涉紅細碎，或喜冷水而所飲不多，或舌面赤而衣被不徹，或小水多利而大便不結。
此則惡熱非熱，明是寒證，所謂寒極又兼熱化，亦曰陰盛格陽也，此皆假病假寒者。
清其内熱，内清則浮陰去舍矣。
假熱者，溫其真陽，中溫則虛火歸元矣，是當從治者也。
又如虛熱實熱，實則瀉之，虛則補之，此不易之法也。
然至虛有盛候，則有假實矣；大實有羸狀，則有假虛矣。
總之虛者，正氣虛也，為色慘形瘦，為神衰氣怯，或自汗不收，或二便不禁，或夢遺精滑，或嘔吐鬲塞，或久病攻多，或短氣似喘，或勞傷過度。
或暴困失志，雖外證似實，而脈弱無神者，皆虛證之當補也。
實者邪氣實也，或外閉于經絡，或内結于髒腑，或氣壅而不行，或血流而凝滞，必脈病俱盛，乃實證之當攻也。
然而虛實之間，最多疑似，有不可不辨其真者。
如經雲：邪氣盛則實，精氣奪則虛，此虛實之大法也。
設有人焉，正已奪而邪方盛者，将顧其正而補之乎？抑先其邪而攻之乎？見有不的，則死生系之，此其所以宜慎也。
夫正者本也，邪者标也。
若正氣既虛，則邪氣雖盛，亦不可攻，蓋恐邪未去而先脫，呼吸變生，則措手無及。
故治虛邪者，先當顧正氣，正氣存，則不至于害。
且補中自有攻意，未有正氣複而邪猶不退者，此治虛之道也。
若正氣無損者，邪氣雖微，自不宜補，蓋補之則正無與，而邪反盛，适足藉寇兵而盜糧。
故治實證者，必直去其邪，邪去則身安，但法貴精專，使緻速效。
治實之道也。
要之能勝攻者，便是實證，不能勝攻者，便是虛證。
惟是假虛之證不多見，而假實之證最多也；假寒之證不難治，而假熱之證治多誤也。
世有不明真假本末，而雲知醫，我敢輕許乎哉？ 虛損宜分陰陽施治論 夫病有虛實，虛因正氣不足。
實因邪氣有餘。
凡外入之病多有餘，如六氣所感，飲食所傷之類。
内出之病多不足，如七情傷氣，勞欲傷精之類是也。
實者宜瀉，經曰：寒者熱之，熱者寒之，堅者削之，客者除之，結者散之，留者攻之，濕者行之，強者瀉之之屬，皆用瀉之法也。
虛者宜補，經雲：散者收之，燥者潤之，急者緩之，脆者堅之，衰者補之，勞者溫之，損者益之，驚者平之之屬，皆用補之法也。
虛實之治，大概如此。
但當今之人，實者無幾，虛者七八，病實者，其來速，故其治易。
病虛者，損傷有漸，不易複元，故其治難。
治實者，但如為少壯新邪，則可攻可拔，猶足無慮。
治虛者，但察其根本有虧，有倏忽變幻，可無慮乎？故治實之法，外有餘，可散其表；内有餘，可攻其裡；氣有餘，可攻其滞；血有餘、可逐其瘀。
方法星羅，可無贅也。
惟虛損之治法有未盡，不得不詳其要也。
夫人之虛損，有先天不足，有後天不足。
先天者，由于禀受，宜倍加謹慎，急以後天之事補之，庶可延年，使覺之不早，而漫不為意，則未有不夭折者也。
後天者，由于勞傷，宜速加警省，即以性情藥石調攝之，使治之不早，而遷延諱疾，則未有不噬臍者也。
凡勞傷之辨，勞者勞其神氣，傷者傷其形體。
如喜怒思慮則傷心，憂愁恐哀則傷肺，是皆勞其神氣也。
飲食失度則傷脾，起居不慎則傷肝，色欲縱肆則傷腎，是皆傷其形體也。
損其肺者傷其氣，為皮焦而毛落；損其心者傷其神，為血脈少而不榮于髒腑，此自上而傷也。
損其肝者傷其筋，緩而不能收持；損其腎者傷其精，為骨髓消減，痿弱不能起，此自下而傷也。
損其脾者，傷其倉禀之本，為飲食不為肌膚，此自中而傷也。
夫心肺傷而神色敗，肝腎損而形體痿，脾胃傷而飲食不化，感此病者，皆損之類也。
《難經》雲：損其肺者益其氣，損其心者調其營衛，損其脾者調其飲食，适其寒溫，損其肝者緩其中，損其腎者益其精，此治損之法也。
然所損雖分五髒，而五髒所藏，無非精與氣耳。
夫精為陰，人之水也。
氣為陽，人之火也。
水火得其平，則為精為氣；失其和，則為寒為熱。
此因偏損，所以緻有偏勝。
故水中不可無火，無火則陰勝而寒病生。
火中不可無水，無水則陽勝而熱病起。
但當詳辨陰陽，則虛損之治，無餘議矣。
如水虧者，陰虛也，則宜大補真陰，不可再伐陽氣。
火虧者，陽虛也，隻宜大補元陽，不可再傷陰氣。
蓋陰既不足，而複伐其陽，陽亦亡矣。
陽既不足，而複伐其陰，陰亦損矣。
夫治虛治實，本自不同。
實者陰陽固自有餘，但去所餘而得其平。
虛者陰陽本有不足，再去所有，則二者俱敗，其能生乎？故治虛之要，凡陰虛多熱者，最忌辛燥，恐助陽邪也，尤忌苦寒，恐伐生陽也，惟喜純甘壯水之劑，補陰以配陽，則剛為柔克，虛火自降，而陽歸乎陰矣。
陽虛多寒者，最嫌涼潤，恐助陰邪也，尤忌辛散，恐傷陰氣也，隻宜甘溫益火之品，補陽以消陰，則柔得其主，而沉寒自斂，而陰從乎陽矣。
是以氣虛者，宜補其上；精虛者，宜補其下；陽虛者，宜補而兼暖；陰虛者，宜補而兼清。
此固陰陽之治辨也。
其有氣因精而虛者，自當補精以化氣；精因氣而虛者，自當補氣以生精，又如陽失陰而離者，非補陰何以收散亡之氣；如陽失火而敗者，非補火何以蘇随散之陽，此又陰陽相濟之妙用也。
故善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助，而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽而升，泉源不渴，故以精氣分陰陽，則陰陽不可離；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混。
此又陰陽邪正之離合也，知陰陽邪正之治，則陰陽和而生道得矣。
經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也。
因病似虛因虛緻病論 萬病不出乎虛實兩端，萬方不越乎補瀉二法。
顧治實之法，猶易知易行，姑置弗論。
惟是治虛之法，自古難之。
世運日衰，元氣日薄，虛病日衆，方書日繁，而治法日誤，何欤？良由誤于因病似虛，因虛緻病之分耳，請得論之。
所謂因病似虛者，其人本無他恙，或感六淫之邪，或傷飲食之積，或為情志怫郁，或為氣血瘀留，以緻精神昏昧，頭目昏花，懶于言語，倦于動作，口中無味，面目痿黃，氣短脈沉，厥冷洩瀉，種種見證，羸狀雖彰，而郁邪内固。
病者每多不謹于恒，無不以虛自據，而畏攻畏涼，傍人但執外見之形，無不指其虛而勸補。
醫者複多不明标本，專聽陳言病源，辄投補劑。
即有明者，知其因病似虛，而又首鼠兩端，恐遭疑讪，遷延時日，坐失機宜，邪得補而愈甚，積得補而愈深。
怫郁者，解散靡從；瘀留者，滋蔓益甚，又安知此病之所為，非虛之所緻也？苟非先去其病，安能即療其虛。
譬之城池失守，而寇盜得以乘之，乃不事驅攘，惟汲汲于增墉置陴，終當劫資燔舍，斬關排HT而後已。
亦何益于事哉？故曰：因病似虛者，病為本而虛為标，治本而标自己，與其畏虛而釀成不可起之病，孰若去病而猶冀有可補之虛也，倘有以養正則邪自去，君子進則小人退之說為喻，是故大虛之中兼有實者論也。
若夫因病似虛之不可補，又如一齊衆楚，雖進君子之藥，轉為小人進之用矣。
所謂因虛緻病者，其人先天之賦禀素弱，後天之調養複乖。
或縱欲而傷精，或心苦而神耗，或處境有凍餒勞役，或任情有驕姿宴安。
精傷者，腎曠其作強之官。
神耗者，心失其君主之用。
形寒飲冷傷肺，饑飽勞役傷脾，貧賤者多有之；大怒逆氣傷肝，醇醴濃味傷胃，富貴者多有之。
内藏既傷，外患易作，以緻陽虛惡寒，陰虛惡熱，上氣喘滿，脅脹腹膨，前後不通，躁擾悶亂，飲食不入，脈大無根，種種形證，虛而類實。
雖肌肉未脫，而神宰消亡，即起居如常，而患端萌伏。
然變證百出，本乎一虛，于此應補之際，而病患旁人轉生疑慮，或謂外邪未散，或謂内積未除。
欲補陰，畏寒涼之傷脾；欲補陽，畏燥熱之助火，加之以無斷之醫，遷就苟合幸試圖功。
殊不知此病之所為，皆虛之所緻也！苟不專治其虛，安能分治其實。
譬之旱澇相仍，四民失業，盜賊因而蜂起，使非眚災施赦，發粟赈貧，而猶以征朱為事，恐朱之則不可勝朱，盜賊未靖而元氣益受困矣。
故曰：因虛緻病者，虛為本而病為标，亦治本而标自己，與其去病而虛不可保，毋甯補虛而病可漸除。
倘醫者徒知應補，而又不别夫營衛陰陽逆從反正，陽虛而補陰，則如水益深；陰虛而補陽，則如火益熱，猶之因病似虛之法，而治因虛緻病之訛也。
辨此二者，則虛證治之斯易，又何有方書日衆，治法日誤之慮哉！ 中風五派異同論 中風暴仆癱瘓等證，古昔所論，皆為外中風寒有餘之證，而用大小續命八方等湯，辛熱疏散之藥。
及劉河間出，以為中風癱瘓者，非肝之風實，亦非外中之風邪，良由将息失宜，心火暴甚，腎水虛衰，不能制之，則陰虛陽實，熱氣怫郁，心神昏冒，筋骨不用，而卒倒無知。
亦由喜怒憂恐驚，五志過極，皆為熱甚。
俗雲風者，言末而忘其本也。
至東垣則又雲：中風非風，乃本氣病也。
凡人年逾四旬，氣衰之際，或因憂喜忿怒傷其氣者，多有此證，壯歲之時無有也。
若肥盛者間有之，亦是形盛氣衰所緻。
然亦有賊風襲虛而中風者，有三焉：中府者，病在表，多着四肢，故肢節廢；中髒者，病在裡，多滞九竅，故性命危；中血脈者，病在半表半裡，故口眼斜。
丹溪則論之曰：諸書則謂外中風邪，惟劉河間作将息失宜，水火不濟，極是。
若真中風邪，則東垣中腑中髒中經之說甚好，然地有不同，西北氣寒，真為風所中者有之。
東南氣溫，皆是濕生痰，痰生熱，熱生風耳。
有血虛，有氣虛。
血虛者，左手足不仁；氣虛者，右手足不仁。
此三子之論，異于古說者也。
至王安道出，推河間；東垣非風之說，丹溪濕痰之言，遂以古論為真風。
三子論為類風，愚竊有疑焉。
夫河間既曰中風非風，又曰風者言末而忘其本也，就風末言則有風存之意，及用防風通聖，藥品雖瀉火而實以治風。
東垣既曰中風，何又辨有三中之異？及緻詳于治風之法，丹溪既雲濕生痰熱，而何以又曰生風，予因知皆未嘗外于風，今别之為類風者，又何足以盡三子之旨乎？予考六經中善行數變者，莫如風也。
挾寒而為風寒，挾暑而為風暑，燥為風燥，濕為風濕，兼熱則成火兼郁則類氣。
古昔類風止作風寒，而不及招風取中之因，冷熱虛實之變，有非辛熱之可通治。
故諸子之論，各明其因也。
所謂非風者，是矯飾之辭耳，何則。
凡外邪之中人，皆由氣體先虛。
經曰：邪之所湊，其氣必虛。
且古之通稱風從汗散，而不審虛極者，難施辛散之藥，恐洩其真氣，愈虛其虛，是以東垣發氣本之論。
俾學人知風因虛而中，當分虛實以治。
又風雖為涼氣，若因火熱自甚，肝風燥動，腠理疏豁，風乘熱中，從火為邪，豈可例用辛溫，是以出火熱之論。
深知世俗止知風末，而不知有火邪之本也。
又東南二地，素鮮烈風寒，雖風不易中，間有中者，悉皆火熱内盛，因虛而緻。
非若北地常有大風甚寒，人體略虛，衣或單薄，純被風寒逼中也。
是以丹溪深韪河間之說，以西北真為風所中者有之。
東南之人，多由痰熱生風也。
風本無意中人，人自取于風也。
故風本一邪，有内外出入寒熱虛實之異，諸子各精論，何嘗外于真風，而别為類風哉。
但當以古論為風寒邪實外至之證，是天緻病于人也。
三子論為痰熱氣虛内緻之因，是人取病于天也。
本乎外者，内輕而外重，取法于古；因于内者，内重而外輕，始從三子定中風論。
中風證治論 風之為病，最易誤治。
誤治者，在不明其表裡耳。
蓋外風者，八方之所中；内風者，五髒之本病也。
八方自外而入，先有發熱惡寒，頭痛身痛之證，此因于外者，顯然有可察也。
五風由内而病，則絕無外證，而忽病如風，其由内傷可知也，然既非外感，而經曰：諸暴強直，皆屬于風。
諸風掉眩，皆屬于肝。
何也？蓋肝為東方之髒，其藏血，其主風，血病則無以養筋，筋病則掉眩強直之類，諸變百出，此皆肝木之化，故雲皆屬于風。
謂之屬者，以五氣各有所主，如諸濕腫滿，皆屬于脾之類，其義同也。
蓋有所中者，謂之中外感也。
無所中者，謂之類中内傷也。
故王安道有類中真中之辨，後世不明此義，不惟以類風者認為真風，而且以内奪暴厥等證，俱認為風，誤亦甚矣！夫外盛者，邪襲肌表，故多陽實。
内傷者，由于酒色勞役七情口腹，緻傷髒氣，故多陰虛。
凡髒氣受傷，脾虛者，病在四肢，或多痰飲；腎病者，或如在髓，或在二陰；心病者，或在血脈，或在神志；肺病者，或在營衛，或在聲音；肝病者，或在筋瓜，或在脅肋。
故東垣曰：有中風卒然昏愦不省人事者，此非外來之邪，乃本氣自病也。
夫人生于陽而根于陰，凡陽虛則氣衰耗，故病在元神，神志為之昏亂；陰虧則則形體壞，病在精血，故肢體為之廢弛。
俗以神離形壞之證，不求根本之虛，而以風治，鮮不危矣？然外感者，非雲絕無虛證，氣虛則虛也；内傷者，非曰必無實證，有滞則實也。
治虛者，當察其在陰在陽，而直補之；治實者，當察其因痰因氣，而暫開之。
此于内傷外感虛實攻補之間，最當審其有無微甚，而配其治也。
甚至有元氣素弱，猝然仆倒，上無痰，下失禁，目昏沉，此厥竭之證，尤與風邪無涉。
使非大劑參附，或七年之艾，破格挽回，又安望其複真氣于将絕之頃哉？倘不察表邪，不辨虛實，但以之為名，多用風藥，不知風藥皆燥，燥複傷真陰，風藥皆散，散複傷元氣，以内傷為外感，以不足作有餘，此促人之死也。
可不慎哉！ 酒人多中風說 按中風之證，先哲皆尚論邪之所湊，其氣必虛，而未嘗言虛之所自。
乃後世辄指之曰：某中風因少年曾多斫喪也，某中風因高年尚有侍姬也。
以餘視之，房勞緻虛者固衆，而沉湎緻虛者尤多。
蓋嘗曆治中風之人，強半系善飲者，亦大明驗也。
按《内經》雲：飲酒中風，亦名酒風。
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