原始章第一
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原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
故潛居抱道，以待其時。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。
如其不遇，沒身而已。
是以其道足高，而名重于後代。
【文話文釋義】 道、德、仁、義、禮，五位一體，不可分離，缺一不可。
雖然五位一體，但層次有别，所以分而用之則誤，合而用之則吉。
道，是人人都需遵循的自然規律和自然法則。
萬事萬物都遵循着道的約束，道也寓于萬事萬物之中，因此我們身在其中反而感覺不到道的存在。
也就是說，道的神奇之處還在于萬事萬物雖受制于道（自然規律和自然法則）但又無法清晰追溯其發展的軌迹。
好比是我們感覺不到空氣的存在，但空氣的的确确在我們的周圍甚至身體内存在着。
好比是任何圓形均有圓心存在，但圓心既沒有顔色也沒有大小，不可見。
德，是人對于道的心得，也是萬事萬物受制于道的表征。
德是在人的身上具體體現道的存在，是道的感化，是道的一種人格化。
道如規矩，而德如方圓。
得道深則德也深，得道淺則德也淺。
所以，德有深淺之分，德有賢愚之别。
有所求必有所得，隻是得之深淺，視造化之功而定。
盡管如此，畢竟魚有魚途，蝦有蝦道。
依德而行，人可使自己的欲求得到滿足；符合德的要求，自然界萬事萬物也因此各得其所。
故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。
道者如三千弱水，德者如瓠瓢，舉水幾何，視瓠瓢之器量而定。
故德有上德與下德之分。
仁，是人們與生俱來的親近融合之心，如水入海，如雨潤土。
有仁慈、聰慧、善良的情懷是促成仁的基礎條件。
義，是全社會共同認可的道德準則。
義中蘊涵着理，所以人們根據義中之理獎善懲惡；以義的原則作為建立功業的基礎條件。
禮，是全社會共同認可的行為法則。
人人遵循禮的規範，才能兢兢業業、勤奮努力，才能形成正常的社會秩序。
以上五個方面是做人做事的根本，缺一不可。
凡是賢明能幹的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國家盛衰的規律，也懂得存亡的道理；既了解治理亂象的途徑，更知曉隐退仕進的方法。
其中的奧妙在于：盛衰有其規律性，成敗有其定數，治亂在于能分清勢之正逆，去留有其内在的邏輯性。
因此，當條件不成熟時，甘心隐伏，靜守正道，加強準備，等待時機。
一旦時機來臨而有所行動，則能建功立業，位極人臣；看破玄機，順勢而為則能成就絕世之功。
假如生不逢時，隻不過無聞于世而已，不會有大的損害。
如果明白這個道理，智慧就比别人高，名氣也比别人大。
【暮初評注】 人于出生之時，智力懵懂未開。
随着年齡的增長，通過知識積累和社會曆練才逐漸掌握了生存的技能。
但是，一個無可回避的事實是，每一個人的生存技能千差萬别，假若人與人之間相比較，一生之中所得到的利益也是多寡不均。
從生物學上講，雖然人的身體結構和基因水平具有極大的相似性，智力水平也具有較大的相似性，也就是說，差異性較小。
但是，僅僅這樣的較小差異性就使人性形成了光怪陸離的多樣性。
也就是說，無論哪朝哪代，也無論是古代或是現代，上智下愚的社會階層的結構分層永遠存在，利益多寡的差異性也是各個時代的客觀存在。
當然，處于&ldquo上智&rdquo的社會階層不願自己的後代淪為&ldquo下愚&rdquo的境地，不願意自己的既得利益煙消雲散；而現實中的&ldquo下愚&rdquo的社會階層更不願讓自己的後代世世代代淪為&ldquo下愚&rdquo。
因而，雙方都在尋找突破這個瓶頸難題的解決辦法。
但是，由于這個問題從古至今沒有得到根本性的解決，也使人懷疑是否真的存在這樣的解決辦法。
當然，人們是不會甘心的，找不到一條&ldquo上路&rdquo，那麼就找一條&ldquo中路&rdquo。
這條中路就是讀書。
從古到今，中國人都信奉一個理論，這就是讀書做官，以争取在&ldquo仕農工商&rdquo的社會序列中處于高位。
到了現代更加信奉&ldquo知識改變命運&rdquo的謬論，妄想通過&ldquo知識&rdquo來彌合人與人之間的差異性，并把取得文憑當作是進入社會的唯一敲門磚。
事實上，文憑未必一定能成為晉身社會上層的通行證。
知識的普及雖然有着積極和正面的意義，但是，無論怎麼普及也不能消除人與人之間的差異性，最多隻是達到高位均衡而已。
而且，這種均衡所反映的隻是一種互補平衡，并不代表知識結構的相同性。
何況，所謂的&ldquo知識&rdquo還得分&ldquo有效知識&rdquo還是&ldquo無效知識&rdq
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
故潛居抱道，以待其時。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。
如其不遇，沒身而已。
是以其道足高，而名重于後代。
【文話文釋義】 道、德、仁、義、禮，五位一體，不可分離，缺一不可。
雖然五位一體，但層次有别，所以分而用之則誤，合而用之則吉。
道，是人人都需遵循的自然規律和自然法則。
萬事萬物都遵循着道的約束，道也寓于萬事萬物之中，因此我們身在其中反而感覺不到道的存在。
也就是說，道的神奇之處還在于萬事萬物雖受制于道（自然規律和自然法則）但又無法清晰追溯其發展的軌迹。
好比是我們感覺不到空氣的存在，但空氣的的确确在我們的周圍甚至身體内存在着。
好比是任何圓形均有圓心存在，但圓心既沒有顔色也沒有大小，不可見。
德，是人對于道的心得，也是萬事萬物受制于道的表征。
德是在人的身上具體體現道的存在，是道的感化，是道的一種人格化。
道如規矩，而德如方圓。
得道深則德也深，得道淺則德也淺。
所以，德有深淺之分，德有賢愚之别。
有所求必有所得，隻是得之深淺，視造化之功而定。
盡管如此，畢竟魚有魚途，蝦有蝦道。
依德而行，人可使自己的欲求得到滿足；符合德的要求，自然界萬事萬物也因此各得其所。
故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。
道者如三千弱水，德者如瓠瓢，舉水幾何，視瓠瓢之器量而定。
故德有上德與下德之分。
仁，是人們與生俱來的親近融合之心，如水入海，如雨潤土。
有仁慈、聰慧、善良的情懷是促成仁的基礎條件。
義，是全社會共同認可的道德準則。
義中蘊涵着理，所以人們根據義中之理獎善懲惡；以義的原則作為建立功業的基礎條件。
禮，是全社會共同認可的行為法則。
人人遵循禮的規範，才能兢兢業業、勤奮努力，才能形成正常的社會秩序。
以上五個方面是做人做事的根本，缺一不可。
凡是賢明能幹的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國家盛衰的規律，也懂得存亡的道理；既了解治理亂象的途徑，更知曉隐退仕進的方法。
其中的奧妙在于：盛衰有其規律性，成敗有其定數，治亂在于能分清勢之正逆，去留有其内在的邏輯性。
因此，當條件不成熟時，甘心隐伏，靜守正道，加強準備，等待時機。
一旦時機來臨而有所行動，則能建功立業，位極人臣；看破玄機，順勢而為則能成就絕世之功。
假如生不逢時，隻不過無聞于世而已，不會有大的損害。
如果明白這個道理，智慧就比别人高，名氣也比别人大。
【暮初評注】 人于出生之時，智力懵懂未開。
随着年齡的增長，通過知識積累和社會曆練才逐漸掌握了生存的技能。
但是，一個無可回避的事實是，每一個人的生存技能千差萬别，假若人與人之間相比較，一生之中所得到的利益也是多寡不均。
從生物學上講，雖然人的身體結構和基因水平具有極大的相似性，智力水平也具有較大的相似性，也就是說，差異性較小。
但是，僅僅這樣的較小差異性就使人性形成了光怪陸離的多樣性。
也就是說，無論哪朝哪代，也無論是古代或是現代，上智下愚的社會階層的結構分層永遠存在，利益多寡的差異性也是各個時代的客觀存在。
當然，處于&ldquo上智&rdquo的社會階層不願自己的後代淪為&ldquo下愚&rdquo的境地，不願意自己的既得利益煙消雲散；而現實中的&ldquo下愚&rdquo的社會階層更不願讓自己的後代世世代代淪為&ldquo下愚&rdquo。
因而，雙方都在尋找突破這個瓶頸難題的解決辦法。
但是，由于這個問題從古至今沒有得到根本性的解決，也使人懷疑是否真的存在這樣的解決辦法。
當然，人們是不會甘心的，找不到一條&ldquo上路&rdquo，那麼就找一條&ldquo中路&rdquo。
這條中路就是讀書。
從古到今，中國人都信奉一個理論，這就是讀書做官，以争取在&ldquo仕農工商&rdquo的社會序列中處于高位。
到了現代更加信奉&ldquo知識改變命運&rdquo的謬論，妄想通過&ldquo知識&rdquo來彌合人與人之間的差異性，并把取得文憑當作是進入社會的唯一敲門磚。
事實上，文憑未必一定能成為晉身社會上層的通行證。
知識的普及雖然有着積極和正面的意義，但是，無論怎麼普及也不能消除人與人之間的差異性，最多隻是達到高位均衡而已。
而且，這種均衡所反映的隻是一種互補平衡，并不代表知識結構的相同性。
何況，所謂的&ldquo知識&rdquo還得分&ldquo有效知識&rdquo還是&ldquo無效知識&rdq