學問之道 [一]
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并進，使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆為詩時，必有句調湊赴腕下。
詩成自讀之，亦自覺琅琅可誦，引出一種興會來。
古人雲"新詩改罷自長吟"，又雲"鍛詩未就且長吟"，可見古人慘淡經營之時，亦純在聲調上下工夫。
蓋有字句之詩，人籁也；無字句之詩，天籁也。
解此者，能使天籁人籁湊泊而成，則于詩之道思過半矣。
家書：鹹豐八年八月二十日谕紀澤 紀澤看《漢書》，須以勤敏行之。
每日至少亦須看二十葉，不必惑于在精不在多之說。
今日半頁，明日數頁，又明日耽閣間斷，或數年而不能畢一部。
如煮飯，歇火則冷，小火則不熟，須用大柴大火乃易成也。
家書：鹹豐六年十一月二十九日緻澄弟 餘生平好讀《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四書，爾能看《漢書》，是餘所欣慰之一端也。
看《漢書》有兩種難處：必先通于小學、訓诘之書，而後能識其假借奇字；必先習于古文辭章之學，而後能讀其奇篇奧句。
爾于小學、古文兩者皆未曾入門，則《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。
欲通小學，須略看段氏《說文》、《經籍纂诂》二書。
王懷祖（名念孫，高郵州人）先生有《讀書雜志》，中于《漢書》之訓诂極為精博，為魏晉以來釋《漢書》者所不能及。
欲明古文，須略看《文選》及姚姬傳之《古文辭類纂》二書。
班益堅最好文章，故于貸誼、董仲舒、司馬相如、東方朔、司馬遷、揚雄、劉向、匡衡、谷永諸傳皆全錄其著作；即不以文章名家者，如資山鄒陽等四人傳、嚴助朱買臣等九人傳、趙充國屯田之奏、韋玄成為議禮流以及貴禹之章、陳場之奏獄，皆以好文之故，悉載短篇。
如賈生之文，既著于本傳，複載于《陳涉傳》《食貨志》等篇；子雲之文，既著于本傳，複載于《匈奴傳》《王貢傳》等篇，極之《充國贊》《酒箴》，亦皆錄入各傳。
蓋蓋堅于典雅瑰偉之文，無一字不甄采。
爾将十二帝紀閱畢後，且先讀列傳。
凡文之昭明暨姚氏所選者，則細心讀之；即不為二家所選，則另行标識之。
若小學、古文二端略得途徑，其子讀《漢書》之道，思過半矣。
家書：鹹豐六年十一月初五日谕紀澤 吾謂讀書不能強記，此亦養身之道。
凡求強記者，尚有好名之心橫亘于方寸，故愈不能記；若全無名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無累，反覺安靜，或反能記一二處，亦未可知。
家書：鹹豐五年七月初八日緻澄溫沅季諸弟 兒讀書有難解者，不必遽求甚解。
有一字不能記者，不必苦求強記，隻須從容涵泳。
今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。
但于已閱過考，自作暗号，略批見字，否則曆久忘其為已閱未閱矣。
家書：鹹豐五年五月二十六日緻澄溫沅季諸弟 紀澤地讀書記性不好，悟性較佳。
若令其句句讀熟，或責其不可再生，則愈讀愈蠢，将來仍不能讀完經書也。
諸子植弟将澤兒未讀之經，每日點五六百字教一遍，解一遍，令其讀十遍而已，不必能背誦也，不必常溫習也。
待其草草點完之後，将來看經解，亦可求熟。
若蠻讀蠻記蠻溫，斷不能久熟，徒耗日工而已。
家書：道光五年二月二十九日度緻澄溫沅季諸弟 爾《說文》将看畢，拟先看各經注疏，再從事于詞章之學。
餘觀漢人詞章，未有不精于小學訓诂者。
如相如、子雲、益堅，于小學皆專著一書，《文選》于此三人之文著錄最多。
餘于古文，志在效法此三人并司馬遷、韓愈五家，以此五家之文，精于小學訓信，不妄下一字也。
爾于小學既粗有所見，正好從詞章上用功。
《說文》看畢之後，可将《文選》細讀一過。
一面細讀，一面鈔記，一面作文，以仿效之。
凡奇僻之字，雅故之訓，不手鈔則不能記，不摹仿則不慣用。
自宋以後，能文章者不通小學；國朝諸儒，通小學者又不能文章。
餘早歲窺此門徑，因人事太繁，又久曆戎行，不克卒業，至今用為疚憾。
水之天分，長于看書，短于作文。
此道太短，則于古書之用意行氣，必不能看得谛當。
目下宜從短處下工夫，專肆力于《文選》，手鈔及摹仿二者皆不可少。
待文筆稍有長進，則以後訪經讀史，事事易于着手矣。
家書：同治元年五月十四日谕紀澤 凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神态，與他人迥不相同。
譬之書家，羲、獻、歐、虞、諸、李、顔、柳，一點一畫，其畫貌既截然不同，其神氣亦全無似處。
本朝張得天、何義門雖稱書家，而未能盡變古人之貌，放必如劉石庵之貌異神異，乃可誰為大家。
詩文亦然，若非其貌其神通絕群倫，不足以當大家之日。
渠既遇絕群倫矣，而後人讀之，不能辨識其貌，領取其神，是讀者之見解未到，非作者之咎也。
爾以後讀古文古詩，惟當先認其貌，後觀其神，久之自能分别蹊徑。
今人動指某人學某家，大抵多道聽途說，扣（上契之上下齒）扪燭之類，不足信也。
君子貴于自知，不必随衆口附和也。
家書：同治五年十月十一日谕紀澤 無論何書，總須從首至尾通看一遍。
不翻，亂翻幾葉，摘抄幾篇，而此書之大局精處茫然不知也。
家書：道光二十三年六月初六日緻溫弟 爾所論看《文選》之法，不為無見。
吾現漢魏文人，有二端最不可及：一曰訓诂精确，二日聲調铿铿。
《說文》訓诂之學，自中唐以後人多不講，宋以後說經尤不明故訓。
及至我朝巨儒，始通小學，段茂堂、王懷祖兩家，遂精研乎古人文字聲音之本，乃知《文選》中古賦所用之字，無不典雅精當。
爾若能熟讀段、三兩家之書，則知眼前常見之字，見唐宋文人誤用者，椎《六經》不誤，《文選》中漢賦亦不誤也。
即以爾禀中所論《三都賦》言之，如"蔚若相如，(上若下兩蟲)若君子"，以一蔚字該括相如之文章，以一(上若下兩蟲)字該括君平之道德，此雖不盡關乎訓信，亦足見其下字之不苟矣。
至聲調之理骼，如"開高軒以臨山，列绮窗而瞰江"，"碧出苌弘之血，鳥生杜字之魄"，"洗兵海島，刷馬江洲"，"數軍實乎桂林之苑，戎旅乎落星之樓"等句，音響節奏，皆後世所不能及。
爾看《文選》，能從此二者用心，則漸有入理處矣。
家書：鹹豐十年閏三月初四日 爾于小學訓诂頗識古人源流，而文章又窺見漢魏六朝之門徑，欣慰無已。
餘嘗怪國朝大儒如戴東原、錢辛楣、段懋堂、王懷祖造老，其小學訓诂實能超越近古，直通漢唐，而文章不能追尋古人深處，達于本而閡于本，知其一而昧其二，頗所不解。
私竊有志，欲以戴、錢、段、王之訓诂，發為班、張、左、郭之文章（晉人左思、郭璞小學最深，文章亦逼兩漢，潘、陸不及也），久事戎行，斯願莫遂。
若爾曹能成我未竟之志，則至樂莫大乎是，即日當批改付歸。
爾既得此津筏，以後便當專心一志，以精确之訓诂，作古茂之文章。
由班、張、左、郭、上而揚、馬，而《莊》《騷》，而《六經》，靡不息息相通。
下而潘、陸，而任、沈，而江、鮑、徐、民則詞愈雜，氣愈薄，而圳潔之道衰矣。
至韓昌黎出，乃由班、張、揚、馬而上臍《六經》，其訓治亦甚精當。
爾試觀《南海神廟碑》《送鄭尚書序》諸篇，則知韓文實與漢賦相近；又觀《親張署文》、《平淮西碑》諸篇，則知韓文實與《詩經》相近。
近世學韓文者，皆不知其與揚、馬、班、張一鼻孔出氣，爾能參透此中消息，則幾矣。
爾閱看書籍頗多，然成誦者太少，亦是一短。
嗣後宜将《文選》最惬意者熟讀，以能背誦為斷。
如《兩都賦》《西征賦》《蕪城賦》及《九辯》《解嘲》之類，皆宜熟讀。
《選》後之文，如《與楊遵彥書》（徐）、《哀江南賦》（庚）亦宜熟讀。
又經世之文，如馬貴與《文獻通考》序二十四首，天文如丹元子之《步天歌》（《文獻通考》載之），（《五禮通考》載之），地
詩成自讀之，亦自覺琅琅可誦，引出一種興會來。
古人雲"新詩改罷自長吟"，又雲"鍛詩未就且長吟"，可見古人慘淡經營之時，亦純在聲調上下工夫。
蓋有字句之詩，人籁也；無字句之詩，天籁也。
解此者，能使天籁人籁湊泊而成，則于詩之道思過半矣。
家書：鹹豐八年八月二十日谕紀澤 紀澤看《漢書》，須以勤敏行之。
每日至少亦須看二十葉，不必惑于在精不在多之說。
今日半頁，明日數頁，又明日耽閣間斷，或數年而不能畢一部。
如煮飯，歇火則冷，小火則不熟，須用大柴大火乃易成也。
家書：鹹豐六年十一月二十九日緻澄弟 餘生平好讀《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四書，爾能看《漢書》，是餘所欣慰之一端也。
看《漢書》有兩種難處：必先通于小學、訓诘之書，而後能識其假借奇字；必先習于古文辭章之學，而後能讀其奇篇奧句。
爾于小學、古文兩者皆未曾入門，則《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。
欲通小學，須略看段氏《說文》、《經籍纂诂》二書。
王懷祖（名念孫，高郵州人）先生有《讀書雜志》，中于《漢書》之訓诂極為精博，為魏晉以來釋《漢書》者所不能及。
欲明古文，須略看《文選》及姚姬傳之《古文辭類纂》二書。
班益堅最好文章，故于貸誼、董仲舒、司馬相如、東方朔、司馬遷、揚雄、劉向、匡衡、谷永諸傳皆全錄其著作；即不以文章名家者，如資山鄒陽等四人傳、嚴助朱買臣等九人傳、趙充國屯田之奏、韋玄成為議禮流以及貴禹之章、陳場之奏獄，皆以好文之故，悉載短篇。
如賈生之文，既著于本傳，複載于《陳涉傳》《食貨志》等篇；子雲之文，既著于本傳，複載于《匈奴傳》《王貢傳》等篇，極之《充國贊》《酒箴》，亦皆錄入各傳。
蓋蓋堅于典雅瑰偉之文，無一字不甄采。
爾将十二帝紀閱畢後，且先讀列傳。
凡文之昭明暨姚氏所選者，則細心讀之；即不為二家所選，則另行标識之。
若小學、古文二端略得途徑，其子讀《漢書》之道，思過半矣。
家書：鹹豐六年十一月初五日谕紀澤 吾謂讀書不能強記，此亦養身之道。
凡求強記者，尚有好名之心橫亘于方寸，故愈不能記；若全無名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無累，反覺安靜，或反能記一二處，亦未可知。
家書：鹹豐五年七月初八日緻澄溫沅季諸弟 兒讀書有難解者，不必遽求甚解。
有一字不能記者，不必苦求強記，隻須從容涵泳。
今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。
但于已閱過考，自作暗号，略批見字，否則曆久忘其為已閱未閱矣。
家書：鹹豐五年五月二十六日緻澄溫沅季諸弟 紀澤地讀書記性不好，悟性較佳。
若令其句句讀熟，或責其不可再生，則愈讀愈蠢，将來仍不能讀完經書也。
諸子植弟将澤兒未讀之經，每日點五六百字教一遍，解一遍，令其讀十遍而已，不必能背誦也，不必常溫習也。
待其草草點完之後，将來看經解，亦可求熟。
若蠻讀蠻記蠻溫，斷不能久熟，徒耗日工而已。
家書：道光五年二月二十九日度緻澄溫沅季諸弟 爾《說文》将看畢，拟先看各經注疏，再從事于詞章之學。
餘觀漢人詞章，未有不精于小學訓诂者。
如相如、子雲、益堅，于小學皆專著一書，《文選》于此三人之文著錄最多。
餘于古文，志在效法此三人并司馬遷、韓愈五家，以此五家之文，精于小學訓信，不妄下一字也。
爾于小學既粗有所見，正好從詞章上用功。
《說文》看畢之後，可将《文選》細讀一過。
一面細讀，一面鈔記，一面作文，以仿效之。
凡奇僻之字，雅故之訓，不手鈔則不能記，不摹仿則不慣用。
自宋以後，能文章者不通小學；國朝諸儒，通小學者又不能文章。
餘早歲窺此門徑，因人事太繁，又久曆戎行，不克卒業，至今用為疚憾。
水之天分，長于看書，短于作文。
此道太短，則于古書之用意行氣，必不能看得谛當。
目下宜從短處下工夫，專肆力于《文選》，手鈔及摹仿二者皆不可少。
待文筆稍有長進，則以後訪經讀史，事事易于着手矣。
家書：同治元年五月十四日谕紀澤 凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神态，與他人迥不相同。
譬之書家，羲、獻、歐、虞、諸、李、顔、柳，一點一畫，其畫貌既截然不同，其神氣亦全無似處。
本朝張得天、何義門雖稱書家，而未能盡變古人之貌，放必如劉石庵之貌異神異，乃可誰為大家。
詩文亦然，若非其貌其神通絕群倫，不足以當大家之日。
渠既遇絕群倫矣，而後人讀之，不能辨識其貌，領取其神，是讀者之見解未到，非作者之咎也。
爾以後讀古文古詩，惟當先認其貌，後觀其神，久之自能分别蹊徑。
今人動指某人學某家，大抵多道聽途說，扣（上契之上下齒）扪燭之類，不足信也。
君子貴于自知，不必随衆口附和也。
家書：同治五年十月十一日谕紀澤 無論何書，總須從首至尾通看一遍。
不翻，亂翻幾葉，摘抄幾篇，而此書之大局精處茫然不知也。
家書：道光二十三年六月初六日緻溫弟 爾所論看《文選》之法，不為無見。
吾現漢魏文人，有二端最不可及：一曰訓诂精确，二日聲調铿铿。
《說文》訓诂之學，自中唐以後人多不講，宋以後說經尤不明故訓。
及至我朝巨儒，始通小學，段茂堂、王懷祖兩家，遂精研乎古人文字聲音之本，乃知《文選》中古賦所用之字，無不典雅精當。
爾若能熟讀段、三兩家之書，則知眼前常見之字，見唐宋文人誤用者，椎《六經》不誤，《文選》中漢賦亦不誤也。
即以爾禀中所論《三都賦》言之，如"蔚若相如，(上若下兩蟲)若君子"，以一蔚字該括相如之文章，以一(上若下兩蟲)字該括君平之道德，此雖不盡關乎訓信，亦足見其下字之不苟矣。
至聲調之理骼，如"開高軒以臨山，列绮窗而瞰江"，"碧出苌弘之血，鳥生杜字之魄"，"洗兵海島，刷馬江洲"，"數軍實乎桂林之苑，戎旅乎落星之樓"等句，音響節奏，皆後世所不能及。
爾看《文選》，能從此二者用心，則漸有入理處矣。
家書：鹹豐十年閏三月初四日 爾于小學訓诂頗識古人源流，而文章又窺見漢魏六朝之門徑，欣慰無已。
餘嘗怪國朝大儒如戴東原、錢辛楣、段懋堂、王懷祖造老，其小學訓诂實能超越近古，直通漢唐，而文章不能追尋古人深處，達于本而閡于本，知其一而昧其二，頗所不解。
私竊有志，欲以戴、錢、段、王之訓诂，發為班、張、左、郭之文章（晉人左思、郭璞小學最深，文章亦逼兩漢，潘、陸不及也），久事戎行，斯願莫遂。
若爾曹能成我未竟之志，則至樂莫大乎是，即日當批改付歸。
爾既得此津筏，以後便當專心一志，以精确之訓诂，作古茂之文章。
由班、張、左、郭、上而揚、馬，而《莊》《騷》，而《六經》，靡不息息相通。
下而潘、陸，而任、沈，而江、鮑、徐、民則詞愈雜，氣愈薄，而圳潔之道衰矣。
至韓昌黎出，乃由班、張、揚、馬而上臍《六經》，其訓治亦甚精當。
爾試觀《南海神廟碑》《送鄭尚書序》諸篇，則知韓文實與漢賦相近；又觀《親張署文》、《平淮西碑》諸篇，則知韓文實與《詩經》相近。
近世學韓文者，皆不知其與揚、馬、班、張一鼻孔出氣，爾能參透此中消息，則幾矣。
爾閱看書籍頗多，然成誦者太少，亦是一短。
嗣後宜将《文選》最惬意者熟讀，以能背誦為斷。
如《兩都賦》《西征賦》《蕪城賦》及《九辯》《解嘲》之類，皆宜熟讀。
《選》後之文，如《與楊遵彥書》（徐）、《哀江南賦》（庚）亦宜熟讀。
又經世之文，如馬貴與《文獻通考》序二十四首，天文如丹元子之《步天歌》（《文獻通考》載之），（《五禮通考》載之），地