卷三十

尤力正聖賢進退之路所由分天理人欲勝負之機所由判處必透過此關而後道理方牢固實有善而真無惡始真能入得堯舜孔顔路上行而決不至於下墜若過此未透便待博聞洽見說得道理如天花亂墜終未可保其必不下從桀跖之歸也可不畏哉可不謹哉可不深緻力乎哉 答梁伯翔三 所示大學疑見得日來進學次第間有未安者敢一評之謂虛靈不昧皆屬氣此當詳本文全句其曰明德者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理而應萬事者也此句皆是解明德兩字為言所謂明德者是專以理言之謂人之所得乎天者是得于天之理謂虛靈不昧者是狀此德之光明謂具衆理而應萬事者是又兼舉此德體用之實要圓備或問中曰方寸之間虛靈洞徹萬理鹹備亦隻是再詳此句無異旨凡此主意本皆是以理為言但今實論其所以為根原底裡則理無形狀其為物是如何而解如此之靈且明哉畢竟是理絶不能離氣而單立因人生得是氣而成形理與氣合便有如此妙用爾外日姑就四字分析其實靈與明處非可專指氣之自會如此亦非可專指理之自會如此要之氣非理主宰則不會自靈且明理非氣發達則亦不會自靈且明理與氣本不可截斷作二物去将那處截斷喚此作理喚彼作氣判然不相交涉耶粗一譬之明德如燭之輝光燦爛理則燭之火而氣則燭之脂膏者也今指定燭之輝光燦爛處是火耶是脂膏耶專以為火而不幹脂膏事不可也專以為脂膏而不幹火事亦不可也要之火為之主而脂膏以灌注之方有是發越輝光燦爛爾此等處須了了豈可含糊今不因此句就吾身心上實體認此明德是甚麽底物其為體段形狀是如何乃解如此之虛靈洞徹光明不昧在日用見定間所謂虛靈洞徹光明不昧之實又如何就何處可實見得其為如此於此果見得落着便可實下操存涵養工夫不平心定氣實計見此本物隻區區計較閑末尋枝逐葉展轉差訛正如冥者之扣盤扪燭流為聞锺執龠之謬乃反歸咎於告者以光與圓之言為不識日而非所以論日豈不大誤也哉若李推說尤為亂道胡答胡辨殊不成說話隻似不曾讀書者之言且如好學論曰天地儲精得五行之秀者為人其本也真而靜其未發也五性具焉曰精曰秀以氣言曰真曰靜以理言繼曰五性又以理言亦可剝以為理中具理乎又如太極圖曰無極而太極起頭四字便都言理下又言真言性言仁義中正又皆以理言亦可剝以為理中重重具理乎古人文字血脈相應自如此假如以虛靈洞徹不昧等皆為氣如一般心恙底隻有其氣存何故一恁昏迷颠錯卻無此虛靈洞徹不昧底意何耶若爾講學枉用心神而無長進之益矣格物緻知所以求知所止物格知至則已知所止誠意而下所以求得所止意誠而下則已得所止此固是總八者說上至善之大綱亦須知就八者之中逐件亦各有止至善處即其逐件中所名各到至極之處者便是而於逐章中亦已默寓其意矣感自外入以彼物之至吾身而言應由中出以此心之接彼物而言彼物之來有千變萬狀之不齊而吾心之應各随彼天則之自爾當好當惡當喜當怒輕重淺深分數無毫髪差是謂物各付物各止其所而我無與焉然亦須吾胸中監空衡平之體素定然後能如此而非臨時區處之謂也誠意段小人外一等未實見道理人雖分明有好善之心終是不能徹表裡必有陷於自欺田地不自知時節須是真知善惡分明然後有真好真惡之切如好好色惡惡臭之徹表裡一於誠爾所以經文曰知至而後意誠然當知己至後亦非聽之自誠蓋無一刻不用其戒謹之功豈但如來說一日之謂所以傳文反兩言必謹其獨及結以必誠其意以明此功夫須如此不可間斷而所緊要着力尤在於幽獨幾微之處也二必字正立文着力處最宜詳味始終條理之分難易姑以骨角之脈理可尋與玉石之渾全堅确為切磋琢磨之辨最發得本文之旨瑩白為可玩況其實如物格知至所謂真知覺貫通田地又非容易可至固未可以易視之而不深加工也力行固難然知之真而行之勇則循理為樂自不見其難者惟知之不真而行之不勇遂不見其樂而每苦其難爾若孟子始終條理分智聖主意乃言二者須兩極其全為貴非有難易之辨而文公知行如車兩輪之說其意又要齊頭并進非可以難易論也各随本文自不礙而各實用功自可見要之聖賢固有言易以誘人之進處亦有不敢言易以驕人之志處固有言難以勉人之進處亦有不敢言難以沮人之志處皆不可以一律定也治國章所載先君子之言誠為至論蓋君子之學惟求其在我者而已本非有治人之念也在我者既至或出而當治人之任然後推已以及人而非預為之地也若為人而學則有計利之私而非誠於學矣論語時習之說於當事親時而習前日所以學事親者當敬兄時而習前日所以學敬兄者其為時似稍疎卻是實體此語做工夫處初無妨害然亦當知君子缜密之功固無一事之不學而無一時之不習也亦在人随力量循序而進果有實工夫進進不已則由疎而密無空隙閑事矣更在勉之其十一段之所謂一意者乃是剖析理義之淵微精密處皆上達底意思非初學所可驟曉姑緩之可也 北溪大全集卷三十