卷五十一

翼經罪言其論周禮以為六官所掌皆循唐虞夏商已行之事雖有因革損益或加詳【阙】而大體不能相逺非周公創為之制也古今風俗事體不同學者【阙】　　　變而輙指其一二古逺可疑者以為非聖人之書此不難【阙】　　　圖之制與孟子不合則所當論蓋孟子所言因殷之制周官乃周家之制也計武王之興殷諸侯尚千有餘國既無功益地亦無罪削地削邑此當仍其舊封百裡之下為三等如孟子之説乃若周公太公有大勲勞及其餘功臣當封爵與夫并建宗親以為藩屏豈可限以百裡之法哉自當用周制耳諸侯惡其害己而去其籍是書當世學者鮮得見之則周家一代之制雖孟子亦有不能詳也其于官屬多寡之由職掌交互之故錯亂之説發義尤精其祭祀之法則兼戴記而考之作二禮祭祀述畧禮經複古正言其辨王肅混郊丘廢五天帝并昆侖神州為一祭之說曰祭法虞夏殷周皆以禘郊祖宗為四重祭周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王禘祭天地以喾配即圜丘方澤是也郊祀上帝以後稷配建寅之月南郊祀感生帝以祈谷也四時祭五天帝于四郊以迎氣也祖禘喾以後稷配尊始祖之所自出也宗祀文王于明堂以配上帝總配五天帝也其後則祖文王于明堂以配五帝宗武王于明堂以配五神凡此皆鄭氏義也故周禮大司樂注以圜丘方澤宗廟為三禘蓋天神地示并始祖之所自出為三大祭皆五年之禘也郊次圜丘社次方澤宗次祖皆常歳所舉之祭也東遷土蹙财匮大禮遂廢所脩惟郊社二祭故圜丘方澤二禘傳記亦罕言之非淺聞所及矣周禮有祀天旅上帝祀地旅四望之文天地主于一故稱祀上帝四望非一神故稱旅肅欲以圜丘為郊可乎司服王祀昊天上帝服大裘而冕祀五帝亦如之既曰亦如之則五帝之祀與昊天上帝非一祭矣肅欲混之可乎孝經稱嚴父配天又稱郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝易豫卦曰先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考上帝亦天神也肅欲廢五天帝而以五人帝當之可乎昆侖者地之頂神州者地之中皆天地之所交也地示生昆侖神州非是設此二祭乃求神于二處大地神靈莫測不知神之在彼乎在此乎故求之于彼亦求之于此也康成以方澤主昆侖北郊主神州北郊不見于經誤分為二王氏由此并昆侖神州為一祭而遂謂北郊為方澤可乎若鄭氏知樂九變之祭為禘而不言及喾又以為禘小于祫此則其失也故斷之曰鄭氏深而未完王肅明而實淺晉武帝肅外孫也故用其説并方圜二丘而祀一郊歴代無所因襲而周禮天神地示人鬼極盛之祭遂為古今不決之疑矣其變感生帝之説曰姜嫄履帝武敏歆而生後稷周人特【阙】立廟而祭謂之閟宮君子以為聖人之生異于常人無異義【阙】況【阙】生民之初氣化之始五天之精感而為帝王之祖亦何疑乎【阙】　　　生之祀上世流傳既乆非緯書創為之説也且河圖洛書蓍防【阙】皆緯文也其可盡廢乎其辨胡仁仲以社為祭地曰 二社以【阙】　　　谷之神而配以勾龍稷非祭地也禮天子諸侯羣臣百姓大【阙】　　民皆立社故有王社侯社大社國社置社之名其名義高下不同如此而謂之大示之祭可乎殷革夏周革殷皆屋其社是辱之也旱幹水溢則變置社稷是責之也王者父事天母事地其可責可辱乎周禮王祭社稷五祀則希冕以社稷下同五祀而用第五等之服不得與先王先公四望山川比則社非祭地明矣傳曰戴皇天履後土是後土即地也周禮大祝大封先告後土大師旅大會同宜于社又建國先告後土則後士非社矣舜典類于上帝禋于六宗望于山川六宗者上下四方之神即五天帝及地也故其祀在上帝之次山川之前周禮四望與五帝同兆于郊又與祀地同玉又與山川同祭服則四望者祀地之四方也又有分樂所祭五土之示祭地之禮不止于方澤矣而欲以社當之可乎周禮以圜丘對方澤以天神對地示以蒼璧禮天對黃琮禮地以祀天旅上帝對祀地旅四望書及禮記乃多以郊對社蓋郊祀上帝社祭水土之神其禮專圜丘方澤徧祭天神地示其意廣逺分為四祀明矣天地之道高深?逺人神大示不可煩凟故嵗事祈之于郊而水土之變則責【阙】于社此古人立祀深意也胡氏家學不信周禮故率意立說如此大抵先生之【阙】以為聖人制禮逺近親疎高下貴賤皆有自然之序必通其本原而後禮意可得蓋圜丘所祭者全體圓轉之天統南北極黃赤道日月星辰所麗者而言故主北辰而曰天神皆降是總祀天神也上帝者高高在上之天以其在上而為主宰故曰上帝分主五方故曰五帝合上下四方而言則曰六宗皆天神之分祀者方澤所祭者全體承天之地總山陵川澤極天所覆者而言故主昆侖而曰地示皆出是總祀地示也地有四方望其方而祀曰四望五嶽四凟之祀曰山川川澤山林丘陵墳衍原隰之祀曰五土水土之祀曰社皆地示之分祀者也所謂自然之序蓋如此其辯趙伯循王者禘其始祖之所自出之帝于始祖之廟以始祖配之而不及羣廟之主曰大傳王者禘其始祖之所自出以其祖配之諸侯及其太祖大夫士有善省于其君幹袷及其高祖此以禘與祫對言則禘祫皆合祭通上下文見之也蓋諸侯之祫猶天子之禘諸侯及其太祖大夫士及其髙祖是有廟無廟之主皆在而又上及其太祖髙祖故謂之祫天子則于七廟及祧廟之上更及所自出之帝故謂之禘也若曰禘其祖之所自出而反不及有廟無廟之主寂寥簡短非人情矣故程子曰天子曰禘諸侯曰祫其禮皆合祭也爾雅禘大祭也非大合