皇宋通鑒長編紀事本末卷第一百三十三
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版必以金為之者，蓋禮大者莫過乎事上帝，所以極嚴潔而不敢忽也。
乞祀昊天上帝、皇地衹、五方上帝、神州地祇、大明、夜明與配神之帝，皆以黃金飾木，為神位版，镂青為字，其餘則用朱漆金字，以是為尊卑之差。
』又言：『太常祀感生帝、神州地祇，犧牲用繭，栗器用陶匏。
』又言：『感生帝、神州地祇，國家崇奉為大祀，以僖祖、太宗配侑。
而有司行事，不設宮架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。
乞皆用宮架、二舞。
』并從之。
又言：『古者諸侯祭五世，二昭二穆，與太祖而五。
大夫祭三世，一昭一穆，與太祖而三。
士祭二世，祖、祢而止。
按：今品官下達庶人，皆祭三世，無尊統上下之差，流澤廣狹之别。
緣偷襲弊，其流已久。
請自執政官以上，自高祖而下，祭親廟四，餘通祭三世，庶幾有尊統流澤之差。
』诏曰：『禮有差等，以别貴賤，故廟祭之數，天子七世，諸侯五世，不易之道也。
』（餘見上）。
閏八月己亥，诏付議禮局：『士庶每歲中元節折竹為樓，紙作偶人，如僧居側，号曰盂蘭盆，釋子曰「薦度亡者解脫地獄，往生天界，以供孝德」。
行之于世俗可矣。
景靈宮為祖考靈遊所在，不應俯狥流俗，曲信不根，而設此物。
縱複釋教藏典具載此事，在先儒典籍，有何據執?并是月于帝後神禦坐上鋪陳麻株、練葉，以藉瓜花不委逐項，可與不可施之宗廟?』又诏：『佛乃西土得道之士，自漢明帝感夢之後，像教流于中國，以世之九卿視之。
見今景靈兩宮帝後忌辰，釋教設水陸齋會，前陳帷幄，揭榜曰帝号浴室，僧徒召請曰：「不違佛勅，來降道場。
」以祖宗在天之靈，遽從佛勅之呼召，不亦凟侮之甚乎?況佛可以稱呼勅旨，有何典常?』又诏：『犬之為物，在道教中，謂之厭獸。
人且弗食，而歲時祭祀，備于禮科，登于鼎俎，于典禮經據，如何該載?』本局言：『盂蘭盆本梵語，譯以華音，即救倒垂器也。
釋氏之設，以為大目犍連為母堕餓鬼趣中，乃于僧自□之日，具飯五果百味置盆中，以供十方，而母得食。
然則具飯以度苦趣設器，以救倒垂，行于世俗可也。
景靈東、西兩宮嚴事祖考，神靈在天，對越在下，奈何俯狥流俗，設盂蘭盆之儀乎?至若麻株、練葉以籍瓜花，亦非經訓，獨出于疏鈔。
麻谷衆草之論，及楚人五月五日祀屈原之說，尤垂典禮，不可施用。
景靈兩宮帝後忌辰，用釋教設水陸齋供，而僧徒召請，有不違佛敕之呼。
以祖宗而從佛敕，以浮屠而稱敕旨，失禮畔經，不可不訓。
求之典常，所宜刊正。
今景靈宮所用水陸儀式，除功德名位崇甯五年奉睿旨編類成冊外，而其間應用詞語，臣等以謂亦宜如《金籙齋儀》逐一供具，明诏所屬，選官再行看詳。
凡涉借紊，悉行删正，庶于行用無誤。
太廟祀祠雖具犬牲，然六牲之薦，蓋亦未備。
矧犬為厭獸，人猶弗食，而載之鼎俎，以享神明，豈事死如事生之意乎?臣等以謂宗廟之祭，宜如六牲之不具馬、雞，四豆之弗薦雁、醢之義，去犬牲不用。
』并從之，仍令禮部取索詞語删潤聞奏。
十一月乙亥，議禮局言：『皇後受冊用《開元》、《開寶禮》，參以近儀修定。
是日有司陳黃麾細仗，設宮架。
皇帝服通天冠、绛紗袍臨軒，命使群臣皆朝服，皇後服棉衣，受冊于穆清殿，以内侍受冊寶，内外命婦班賀，群臣于内東門上箋稱賀。
皇後表謝，群臣入賀如儀。
乞修《祗谒景靈宮儀注》及制樂章。
』從之。
政和元年正月丙戌，诏：『議禮局進禮書，已降指揮，各轉官，内有見系責降人，依例更不推恩。
所給告令，吏部勾收毀抹。
』 三月癸亥朔，禦制《禦書政和新修五禮序》。
議禮局請刻石于太常寺，從之。
戊辰，議禮局奏：『續次編成《大觀禮書》賓、軍等四禮四百九十七卷。
』诏依此修定儀注進呈，镂版頒降。
四月癸醜，議禮局奏：『有诏就先蠶壇之側度地，築公桑蠶室，歲養蠶以供祭服，令具制度以聞。
合制公桑蠶室，按：古者公桑蠶室，近川而為之築宮，仞有三尺，棘牆而外閉之。
後齊之制，為蠶宮，方十步，牆高一丈五尺，被以棘，其中起蠶室二十七。
今乞仿後齊之制度地為宮，四面為牆，高仞有三尺，其屋室間架多寡，視養蠶薄數修建。
合置繭館，按：《漢舊儀》：皇後蠶于蠶室，手三盆于繭館。
合置織室，按：《漢舊儀》凡蠶絲絮，織室以作祭服，故有東、西織室。
養蠶薄數，于經無見。
按：《漢舊儀》養蠶千薄以上。
乞并依漢制，合置桑林。
按：晉制，桑林在東，而無多寡廣狹之限。
今若仿漢制養蠶，即當約千薄所用之數度地為之。
合置采桑壇，按：晉制，築采桑壇于桑林之側。
至唐《開元禮》，築于先蠶壇南，相去二十步，方三丈，高五尺，四出陛。
國朝《開寶通禮》因之，合依此修建。
築室建殿，按：後齊制為蠶宮，其
乞祀昊天上帝、皇地衹、五方上帝、神州地祇、大明、夜明與配神之帝，皆以黃金飾木，為神位版，镂青為字，其餘則用朱漆金字，以是為尊卑之差。
』又言：『太常祀感生帝、神州地祇，犧牲用繭，栗器用陶匏。
』又言：『感生帝、神州地祇，國家崇奉為大祀，以僖祖、太宗配侑。
而有司行事，不設宮架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。
乞皆用宮架、二舞。
』并從之。
又言：『古者諸侯祭五世，二昭二穆，與太祖而五。
大夫祭三世，一昭一穆，與太祖而三。
士祭二世，祖、祢而止。
按：今品官下達庶人，皆祭三世，無尊統上下之差，流澤廣狹之别。
緣偷襲弊，其流已久。
請自執政官以上，自高祖而下，祭親廟四，餘通祭三世，庶幾有尊統流澤之差。
』诏曰：『禮有差等，以别貴賤，故廟祭之數，天子七世，諸侯五世，不易之道也。
』（餘見上）。
閏八月己亥，诏付議禮局：『士庶每歲中元節折竹為樓，紙作偶人，如僧居側，号曰盂蘭盆，釋子曰「薦度亡者解脫地獄，往生天界，以供孝德」。
行之于世俗可矣。
景靈宮為祖考靈遊所在，不應俯狥流俗，曲信不根，而設此物。
縱複釋教藏典具載此事，在先儒典籍，有何據執?并是月于帝後神禦坐上鋪陳麻株、練葉，以藉瓜花不委逐項，可與不可施之宗廟?』又诏：『佛乃西土得道之士，自漢明帝感夢之後，像教流于中國，以世之九卿視之。
見今景靈兩宮帝後忌辰，釋教設水陸齋會，前陳帷幄，揭榜曰帝号浴室，僧徒召請曰：「不違佛勅，來降道場。
」以祖宗在天之靈，遽從佛勅之呼召，不亦凟侮之甚乎?況佛可以稱呼勅旨，有何典常?』又诏：『犬之為物，在道教中，謂之厭獸。
人且弗食，而歲時祭祀，備于禮科，登于鼎俎，于典禮經據，如何該載?』本局言：『盂蘭盆本梵語，譯以華音，即救倒垂器也。
釋氏之設，以為大目犍連為母堕餓鬼趣中，乃于僧自□之日，具飯五果百味置盆中，以供十方，而母得食。
然則具飯以度苦趣設器，以救倒垂，行于世俗可也。
景靈東、西兩宮嚴事祖考，神靈在天，對越在下，奈何俯狥流俗，設盂蘭盆之儀乎?至若麻株、練葉以籍瓜花，亦非經訓，獨出于疏鈔。
麻谷衆草之論，及楚人五月五日祀屈原之說，尤垂典禮，不可施用。
景靈兩宮帝後忌辰，用釋教設水陸齋供，而僧徒召請，有不違佛敕之呼。
以祖宗而從佛敕，以浮屠而稱敕旨，失禮畔經，不可不訓。
求之典常，所宜刊正。
今景靈宮所用水陸儀式，除功德名位崇甯五年奉睿旨編類成冊外，而其間應用詞語，臣等以謂亦宜如《金籙齋儀》逐一供具，明诏所屬，選官再行看詳。
凡涉借紊，悉行删正，庶于行用無誤。
太廟祀祠雖具犬牲，然六牲之薦，蓋亦未備。
矧犬為厭獸，人猶弗食，而載之鼎俎，以享神明，豈事死如事生之意乎?臣等以謂宗廟之祭，宜如六牲之不具馬、雞，四豆之弗薦雁、醢之義，去犬牲不用。
』并從之，仍令禮部取索詞語删潤聞奏。
十一月乙亥，議禮局言：『皇後受冊用《開元》、《開寶禮》，參以近儀修定。
是日有司陳黃麾細仗，設宮架。
皇帝服通天冠、绛紗袍臨軒，命使群臣皆朝服，皇後服棉衣，受冊于穆清殿，以内侍受冊寶，内外命婦班賀，群臣于内東門上箋稱賀。
皇後表謝，群臣入賀如儀。
乞修《祗谒景靈宮儀注》及制樂章。
』從之。
政和元年正月丙戌，诏：『議禮局進禮書，已降指揮，各轉官，内有見系責降人，依例更不推恩。
所給告令，吏部勾收毀抹。
』 三月癸亥朔，禦制《禦書政和新修五禮序》。
議禮局請刻石于太常寺，從之。
戊辰，議禮局奏：『續次編成《大觀禮書》賓、軍等四禮四百九十七卷。
』诏依此修定儀注進呈，镂版頒降。
四月癸醜，議禮局奏：『有诏就先蠶壇之側度地，築公桑蠶室，歲養蠶以供祭服，令具制度以聞。
合制公桑蠶室，按：古者公桑蠶室，近川而為之築宮，仞有三尺，棘牆而外閉之。
後齊之制，為蠶宮，方十步，牆高一丈五尺，被以棘，其中起蠶室二十七。
今乞仿後齊之制度地為宮，四面為牆，高仞有三尺，其屋室間架多寡，視養蠶薄數修建。
合置繭館，按：《漢舊儀》：皇後蠶于蠶室，手三盆于繭館。
合置織室，按：《漢舊儀》凡蠶絲絮，織室以作祭服，故有東、西織室。
養蠶薄數，于經無見。
按：《漢舊儀》養蠶千薄以上。
乞并依漢制，合置桑林。
按：晉制，桑林在東，而無多寡廣狹之限。
今若仿漢制養蠶，即當約千薄所用之數度地為之。
合置采桑壇，按：晉制，築采桑壇于桑林之側。
至唐《開元禮》，築于先蠶壇南，相去二十步，方三丈，高五尺，四出陛。
國朝《開寶通禮》因之，合依此修建。
築室建殿，按：後齊制為蠶宮，其