卷二周易上經泰傳第二
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説，隨。
大亨貞，無咎。
而天下隨時，隨時之義大矣哉。
剛來而下於柔，得其情，隨。
而治之大通者也。
剛中正，動而説，利而正，夫何咎哉。
夫隨，多失正，正則寡。
隨，動説而隨大，亨不失其正，而無咎者，大人也。
而天下隨之矣。
象曰：澤中有雷，隨。
君子以嚮晦入宴息。
雷下於澤之中也。
雷隨於澤，澤隨於雷。
君子得物之情，而隨正之。
則物來隨已正也。
何所憂哉。
故嚮暮入宴息，安之時也。
初九，官有渝，貞吉。
出門交有功。
象曰：官有渝，從正，吉也。
出門交有功，不失也。
隨主於見，可而變也。
不隨則不吉。
隨而喪本，亦不吉。
初無專應得其理也。
剛不失正，得其吉也。
與二相得，出門交有功也。
非應而合之，不失其隨，時之宜，不隨則獨立無功矣。
六二，係小子，失丈人。
象曰：係小子，弗兼與也。
不顧其應，與時相得，動説相與，得隨之宜。
五體隨而不戀初，遇之而有交。
故二無兇，吉之戒也。
六三，係丈人，失小子。
隨有求得，利居，貞。
象曰：係丈夫，志舍下也。
隨不係於常也。
三近於四，而遂相附得，隨也。
四亦不逆求，所得也專，正而居，志合逺附，得所利也。
九四，隨有獲，貞兇。
有孚，在道以明，何咎。
象曰：隨有獲，其義兇也。
有孚在道，明功也。
得三而附，有獲者，私擅其民，正之兇也。
以隨之時，協隨之義，竭誠奉主，立功明道，皆上之有也。
夫何咎哉。
九五，孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，位正中也。
剛德居尊，有應而不係，盡下之宜，大通者也。
中正而保位，利而貞也。
信向於隨之嘉吉，則下皆隨之矣。
上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
象曰：拘係之，上窮也。
隨者，下而隨也。
下而隨之乃治，非大正之義也。
治誠而不隨，則以力制可也。
六無附而保其上，守於險阻可拘之，乃從維之，以力而後至服，而通命於逺志，治也。
巽下艮上 蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
蠱，元亨，而天下治也。
利涉大川，往有事也。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
蠱，文皿蟲也。
風過山也。
時之蠱，而事繫之，不可以無制，作也。
剛升而上，柔來而下，剛柔兩得其情，大通而柔伏也。
巽而上，無違迕也。
故可以造治制作，而無難也。
古之為治者，以質文相變也。
弊而更之，之謂也。
以質治者，寛而任人，親而不尊，其弊也。
野而不近，縱而難禁，故因其弊而反之以文。
以文治者，檢而有度，尊而不親，其弊也。
煩而多賊，近而無實，因其弊而更之以質。
質文更代，終則有始。
如寒暑之謝也。
甲者，制事之首也。
夫立制者，必先究前弊之由，察其中，要其終。
故先三日，以原之，然後更之，今及其先，乃及其後。
後甲三日之正，故能合其時，而當於人心也。
殷因於夏，周因於殷，故為之改命，創制天下法也。
象曰：山下有風，蠱。
君子以振民育德。
山下有風，時蠱而制事也。
君子將以振民，先有其德然後制作也。
初六，幹父之蠱，有子考，無咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
有為者，臣子之職也。
受命者，承其意而損益從時，而後蠱，可幹也。
柔始受命，能終其事。
承父之後也，可謂有子矣。
考何咎乎。
臨事而專，故曰厲也。
終成其志，得無咎也。
有事之道也。
九二，幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
幹内應柔，承母之事也。
不可以自正，非所越也。
乃得中道矣。
事有順而後成者，此之謂也。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
以剛得位，幹其事而專其任也。
專之故，小悔，終成其志，故無咎也。
六四，裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
柔之位，而以柔處之，不能敏於事也。
是寛其事而無成也。
復命得乎，往見吝矣，終無功也。
六五，幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
柔非能幹蠱也。
事必有主之者矣，用德而不勞於力，五之謂歟。
居得中正，衆之所荷，用譽之謂也。
上九，不事王侯，髙尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
剛上者，主之尚也，令之源也。
終其事而不享其利，以髙尚為事，可企而則也。
不事王侯，可以尚之也。
兌下坤上 臨，元亨利貞。
至于八月，有兇。
彖曰：臨剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨。
以正天之道也。
至于八月，有兇。
消不乆也。
隂陽疊盛，天道
大亨貞，無咎。
而天下隨時，隨時之義大矣哉。
剛來而下於柔，得其情，隨。
而治之大通者也。
剛中正，動而説，利而正，夫何咎哉。
夫隨，多失正，正則寡。
隨，動説而隨大，亨不失其正，而無咎者，大人也。
而天下隨之矣。
象曰：澤中有雷，隨。
君子以嚮晦入宴息。
雷下於澤之中也。
雷隨於澤，澤隨於雷。
君子得物之情，而隨正之。
則物來隨已正也。
何所憂哉。
故嚮暮入宴息，安之時也。
初九，官有渝，貞吉。
出門交有功。
象曰：官有渝，從正，吉也。
出門交有功，不失也。
隨主於見，可而變也。
不隨則不吉。
隨而喪本，亦不吉。
初無專應得其理也。
剛不失正，得其吉也。
與二相得，出門交有功也。
非應而合之，不失其隨，時之宜，不隨則獨立無功矣。
六二，係小子，失丈人。
象曰：係小子，弗兼與也。
不顧其應，與時相得，動説相與，得隨之宜。
五體隨而不戀初，遇之而有交。
故二無兇，吉之戒也。
六三，係丈人，失小子。
隨有求得，利居，貞。
象曰：係丈夫，志舍下也。
隨不係於常也。
三近於四，而遂相附得，隨也。
四亦不逆求，所得也專，正而居，志合逺附，得所利也。
九四，隨有獲，貞兇。
有孚，在道以明，何咎。
象曰：隨有獲，其義兇也。
有孚在道，明功也。
得三而附，有獲者，私擅其民，正之兇也。
以隨之時，協隨之義，竭誠奉主，立功明道，皆上之有也。
夫何咎哉。
九五，孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，位正中也。
剛德居尊，有應而不係，盡下之宜，大通者也。
中正而保位，利而貞也。
信向於隨之嘉吉，則下皆隨之矣。
上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
象曰：拘係之，上窮也。
隨者，下而隨也。
下而隨之乃治，非大正之義也。
治誠而不隨，則以力制可也。
六無附而保其上，守於險阻可拘之，乃從維之，以力而後至服，而通命於逺志，治也。
巽下艮上 蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
蠱，元亨，而天下治也。
利涉大川，往有事也。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
蠱，文皿蟲也。
風過山也。
時之蠱，而事繫之，不可以無制，作也。
剛升而上，柔來而下，剛柔兩得其情，大通而柔伏也。
巽而上，無違迕也。
故可以造治制作，而無難也。
古之為治者，以質文相變也。
弊而更之，之謂也。
以質治者，寛而任人，親而不尊，其弊也。
野而不近，縱而難禁，故因其弊而反之以文。
以文治者，檢而有度，尊而不親，其弊也。
煩而多賊，近而無實，因其弊而更之以質。
質文更代，終則有始。
如寒暑之謝也。
甲者，制事之首也。
夫立制者，必先究前弊之由，察其中，要其終。
故先三日，以原之，然後更之，今及其先，乃及其後。
後甲三日之正，故能合其時，而當於人心也。
殷因於夏，周因於殷，故為之改命，創制天下法也。
象曰：山下有風，蠱。
君子以振民育德。
山下有風，時蠱而制事也。
君子將以振民，先有其德然後制作也。
初六，幹父之蠱，有子考，無咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
有為者，臣子之職也。
受命者，承其意而損益從時，而後蠱，可幹也。
柔始受命，能終其事。
承父之後也，可謂有子矣。
考何咎乎。
臨事而專，故曰厲也。
終成其志，得無咎也。
有事之道也。
九二，幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
幹内應柔，承母之事也。
不可以自正，非所越也。
乃得中道矣。
事有順而後成者，此之謂也。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
以剛得位，幹其事而專其任也。
專之故，小悔，終成其志，故無咎也。
六四，裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
柔之位，而以柔處之，不能敏於事也。
是寛其事而無成也。
復命得乎，往見吝矣，終無功也。
六五，幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
柔非能幹蠱也。
事必有主之者矣，用德而不勞於力，五之謂歟。
居得中正，衆之所荷，用譽之謂也。
上九，不事王侯，髙尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
剛上者，主之尚也，令之源也。
終其事而不享其利，以髙尚為事，可企而則也。
不事王侯，可以尚之也。
兌下坤上 臨，元亨利貞。
至于八月，有兇。
彖曰：臨剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨。
以正天之道也。
至于八月，有兇。
消不乆也。
隂陽疊盛，天道