卷十周易序卦傳第十
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，故受之以恒。
恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以遯。
遯者，退也。
物不可以終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉。
晉者，進也。
進必有所傷，故受之以明夷。
夷者，傷也。
傷於外者必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
乖必有難，故受之以蹇。
蹇者，難也。
物不可以終難，故受之以解。
解者，緩也。
緩必有所失，故受之以損。
損而不已必益，故受之以益。
益而不巳必決，故受之以夬。
夬者，決也。
決必有所遇，故受之以姤。
姤者，遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃。
萃者，聚也。
聚而上者謂之升，故受之以升。
升而不巳必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者，莫若鼎，故受之以鼎。
主器者，莫若長子，故受之以震。
震者，動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮。
艮者，止也。
物不可以終止，故受之以漸。
漸者，進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐。
豐者，大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽。
巽者，入也。
入而後說之，故受之以兌。
兌者，說也。
說而後散之，故受之以渙。
渙者，離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者必行之，故受之以小過。
有過物者必濟，故受之以旣濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
乾坤降升，萬物化形，今古而無差者，天地之道也。
男女感應，夫婦敵配，而父子君臣之所自者，聖人之治也。
政德禮義交錯乎其内，後聖人美其配天之功也，故序之。
以鹹男下女，以感也。
正而久之乃成也，故受之以恒。
恒，久也。
夫婦之意盡於久矣，施久於物，物無久也。
雖剛遯矣，故受之以遯。
物不可終遯，故受之以大壯。
物不可終壯，復有進之，故受之以晉。
晉，柔進而上行也。
晉必有所傷，故受之以明夷。
夷，傷也。
傷於外者必反於家，故受之以家人。
士處家則道窮而莫偶，將求外合，則睽而出矣。
故受之以睽。
睽，乖也。
乖而未合則有難也，故受之以蹇。
蹇者，難也。
物不可終難，故受之以解。
解，緩也。
緩有所失，故受之以損。
損己以奉上，終受其益，故受之以益。
益而不巳，不知其止也，則受其決。
決，治也。
故受之以夬。
夬，決也。
而後治不敢逸也，乃其遇故受之以姤。
姤，遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃。
萃，聚也。
聚上而盛謂之昇，故受之以升。
升而不巳必困，故受之以困。
困於上必反於下，道窮而自修也，故受之以井。
井者，治之使深也。
德者知而日新也，故不可以不革，故受之以革。
革物而盛新者，莫如於鼎，故受之以鼎。
主器者，莫如長子，故受之以震。
長子主器而巳，其在於物不可終也，故受之以艮。
艮，止也。
物不可終止，故受之以漸。
漸者，進也。
而不速於進也，必有所歸，故受之以歸妹。
得其歸者必大，故受之以豐。
豐，大也。
志盈而蕩，窮其大者也，必失其居矣，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽。
巽入而和入，於人則說矣，故受之以兌。
兌，說也。
上下鹹說而後散，動而自為治也，故受之以渙。
渙，離也。
散而治，不拘其禁也，終則無節，故受之以節。
節而施之，中而制之，信乃行之，故受之以中孚。
自中發信，民必信之，可過其物而為治之，故受之以小過。
信者為治之，具而非備之道，信治而巳，小過者也。
有過物之治，必□濟也，故受之以旣濟。
旣濟不可極，極而志盈，斯窮之矣，故受之以未濟，而終也。
恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以遯。
遯者，退也。
物不可以終遯，故受之以大壯。
物不可以終壯，故受之以晉。
晉者，進也。
進必有所傷，故受之以明夷。
夷者，傷也。
傷於外者必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
乖必有難，故受之以蹇。
蹇者，難也。
物不可以終難，故受之以解。
解者，緩也。
緩必有所失，故受之以損。
損而不已必益，故受之以益。
益而不巳必決，故受之以夬。
夬者，決也。
決必有所遇，故受之以姤。
姤者，遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃。
萃者，聚也。
聚而上者謂之升，故受之以升。
升而不巳必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者，莫若鼎，故受之以鼎。
主器者，莫若長子，故受之以震。
震者，動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮。
艮者，止也。
物不可以終止，故受之以漸。
漸者，進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐。
豐者，大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽。
巽者，入也。
入而後說之，故受之以兌。
兌者，說也。
說而後散之，故受之以渙。
渙者，離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者必行之，故受之以小過。
有過物者必濟，故受之以旣濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
乾坤降升，萬物化形，今古而無差者，天地之道也。
男女感應，夫婦敵配，而父子君臣之所自者，聖人之治也。
政德禮義交錯乎其内，後聖人美其配天之功也，故序之。
以鹹男下女，以感也。
正而久之乃成也，故受之以恒。
恒，久也。
夫婦之意盡於久矣，施久於物，物無久也。
雖剛遯矣，故受之以遯。
物不可終遯，故受之以大壯。
物不可終壯，復有進之，故受之以晉。
晉，柔進而上行也。
晉必有所傷，故受之以明夷。
夷，傷也。
傷於外者必反於家，故受之以家人。
士處家則道窮而莫偶，將求外合，則睽而出矣。
故受之以睽。
睽，乖也。
乖而未合則有難也，故受之以蹇。
蹇者，難也。
物不可終難，故受之以解。
解，緩也。
緩有所失，故受之以損。
損己以奉上，終受其益，故受之以益。
益而不巳，不知其止也，則受其決。
決，治也。
故受之以夬。
夬，決也。
而後治不敢逸也，乃其遇故受之以姤。
姤，遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃。
萃，聚也。
聚上而盛謂之昇，故受之以升。
升而不巳必困，故受之以困。
困於上必反於下，道窮而自修也，故受之以井。
井者，治之使深也。
德者知而日新也，故不可以不革，故受之以革。
革物而盛新者，莫如於鼎，故受之以鼎。
主器者，莫如長子，故受之以震。
長子主器而巳，其在於物不可終也，故受之以艮。
艮，止也。
物不可終止，故受之以漸。
漸者，進也。
而不速於進也，必有所歸，故受之以歸妹。
得其歸者必大，故受之以豐。
豐，大也。
志盈而蕩，窮其大者也，必失其居矣，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽。
巽入而和入，於人則說矣，故受之以兌。
兌，說也。
上下鹹說而後散，動而自為治也，故受之以渙。
渙，離也。
散而治，不拘其禁也，終則無節，故受之以節。
節而施之，中而制之，信乃行之，故受之以中孚。
自中發信，民必信之，可過其物而為治之，故受之以小過。
信者為治之，具而非備之道，信治而巳，小過者也。
有過物之治，必□濟也，故受之以旣濟。
旣濟不可極，極而志盈，斯窮之矣，故受之以未濟，而終也。