卷一周易上經乾傳第一
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乾下乾上
乾，元、亨、利、貞。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃綂天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
乾始降氣者也。
始而通，終而濟，保其正也，故綂萬物而無外。
夫天者，位也、質也。
乾者，人也、精神也，有其人然後定其位，精神通明然後綂其質，故能雲行雨施、生類繼續。
大明終始而分其六位，乘其隱見而得其變化，故得生成而性命正矣。
是以聖人之當位也，保合於乾元太和之道乃利而終正也。
故能首出庶物萬國保其安也。
象曰：天行健，君子以自強不息。
健而不息，天之運也。
自強而成，德者君子之事也。
初九，潛龍勿用。
象曰：陽在下也。
陽氣始生，潛而未形，雖德龍德，與衆無以異也。
九二，見龍在田，利見大人。
象曰：德施普也。
陽氣生物始見於田也，稼者可以乘其時也，惟大人學之成德可以普天下所利、見明其道也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
象曰：反復道也。
君子能通天下之志、體天下之變，屈舒用舍唯時進退者也。
故當知終之地、守知至之機，有庇人之大德，守事君之小心，雖在上位反而復守其卑。
健於德、敬於人、勤於事上，終日而不懈夕。
猶惕然此其道也。
雖危，何咎君子所以修其德而後其身也。
九四，或躍在淵，無咎。
象曰：進無咎也。
官人者人望其咎也。
位髙者，主畏其逼也，位革於下也，可無懼乎？位上公也、逼帝王也、可進而謙讓恤患，以勤百姓將務時，以進其道也。
而猶自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在淵無咎也。
九五，飛龍在天，利見大人。
象曰：大人造也。
陽升而萬物相見也，以聖人之大德而爲乎天下，明以周之、神以化之，而莫見其狀，則智惘辨其處，萬物鹹仰其宜，利見大人而賴其治也。
上九，亢龍有悔。
象曰：盈不可久也。
陽極則消之，盈則虧之，終則始之也。
亢而不知，雖尊極天下威大四海，未離於悔也。
故聖人與時而消息，則堯授舜、舜授禹，不極於亢，而善其終也。
用九，見羣龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
陽者，剛德之物也。
凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之門，邪陽肆而不已，則暴時而後動，則治。
夫首者事之，倡也。
故聖人之治天下也，有以誅亂去惡者也，應之而正，非其倡也。
則天下皆覩聖人之用九之無首也。
此天之無私矣，天下之歸矣吉。
何往哉！ 文言曰：元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
君子體仁，足以長人。
嘉會，足以合禮。
利物，足以和。
義貞，固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。
善於物治之始也，通其情治之道也，利於物而義歸之，守其正則無敗事矣。
初九，曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶。
不見是而無悶。
樂則行之。
憂則違之。
确乎其不可拔，潛龍也。
不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不悶也，吉兇與人同患憂則違之也。
九二，曰：見龍在田，利見大人。
何謂也？子曰：龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：見龍在田，利見大人。
君德也，龍德而成行也。
非其位而居君德，謹信以為常，得於正也。
存誠以防邪，立於中也。
善世而不伐，守其謙也。
德博可施，萬物雖利見之，其道未行也。
九三，曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
何謂也？子曰：君子進德、脩業、忠信。
所以進德也，脩辭立其誠；所以居業也，知至至之，可與幾也、知終終之，可與存義也。
是故，居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾。
因其，時而惕，雖危無咎矣。
位雖高而猶可進也，德之修也，君子之知，在乎幾也。
上體者，位之大也、難至之地也，而能至之，是其所至而至之，則乃免於悔也，故可與論其幾矣。
事之難，在乎終也，而能終於下，是素知終而能終也，非義以利人則不能矣。
故可與存其義也，進德而不盈也，豈上位而驕乎。
安位以自守也，豈下位而憂乎。
惕然其危，何咎之有！ 九四，曰：或躍在淵，無咎。
何謂也？子曰：上下無常非為邪也，進退無恒非離羣也。
君子進德、脩業、欲及時也，故無咎。
上下無常，非求越其羣也，所以自進其德，民歸之。
九五，曰：飛龍在天，利見大人。
何謂也？子曰：同聲相應、同氣相求、水流濕、火就燥、雲從龍、風從虎，聖人作而萬物覩。
本乎天者，親上；本乎地者，親下。
則各從其類也。
類之同、氣之合，無情而相從也。
清者，本乎天上之道也；濁者，本乎地下之事也。
聖人在上，君子、小人各得其所，親而從其類，而天下定也。
上九，曰：亢龍有悔。
何謂也？子曰：貴而無位；高而無民。
賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
民歸者，位也，亢窮也，何有於民哉！賢人何輔哉！ 潛龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。
終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。
飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
見龍有君德矣；時舍而不用也；或躍以進其道、行其德而自試飛龍，治在一人也。
用九上下皆正，天下得治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九乃見天則。
日中星鳥，春分象也。
乾道乃革，革於隂也。
位乎天德，高明而周也。
時者，天之節也。
乾者，中之動也。
時有節，動有中，亢則俱極矣。
乾善用九，周而不殆，天之德也，可以觀其則矣。
乾元者始而亨者也，利貞者性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。
天之道，不形而善始，故謂之乾。
乾始通於物，物得而生也。
物利而成，雖利之而純精不改其正，物自乘其化也。
故聖人經營其始終而不失其正焉，情興於性，大通無累也，故乾之利美矣，安往而不利哉。
不言其所利者也。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃綂天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
乾始降氣者也。
始而通，終而濟，保其正也，故綂萬物而無外。
夫天者，位也、質也。
乾者，人也、精神也，有其人然後定其位，精神通明然後綂其質，故能雲行雨施、生類繼續。
大明終始而分其六位，乘其隱見而得其變化，故得生成而性命正矣。
是以聖人之當位也，保合於乾元太和之道乃利而終正也。
故能首出庶物萬國保其安也。
象曰：天行健，君子以自強不息。
健而不息，天之運也。
自強而成，德者君子之事也。
初九，潛龍勿用。
象曰：陽在下也。
陽氣始生，潛而未形，雖德龍德，與衆無以異也。
九二，見龍在田，利見大人。
象曰：德施普也。
陽氣生物始見於田也，稼者可以乘其時也，惟大人學之成德可以普天下所利、見明其道也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
象曰：反復道也。
君子能通天下之志、體天下之變，屈舒用舍唯時進退者也。
故當知終之地、守知至之機，有庇人之大德，守事君之小心，雖在上位反而復守其卑。
健於德、敬於人、勤於事上，終日而不懈夕。
猶惕然此其道也。
雖危，何咎君子所以修其德而後其身也。
九四，或躍在淵，無咎。
象曰：進無咎也。
官人者人望其咎也。
位髙者，主畏其逼也，位革於下也，可無懼乎？位上公也、逼帝王也、可進而謙讓恤患，以勤百姓將務時，以進其道也。
而猶自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在淵無咎也。
九五，飛龍在天，利見大人。
象曰：大人造也。
陽升而萬物相見也，以聖人之大德而爲乎天下，明以周之、神以化之，而莫見其狀，則智惘辨其處，萬物鹹仰其宜，利見大人而賴其治也。
上九，亢龍有悔。
象曰：盈不可久也。
陽極則消之，盈則虧之，終則始之也。
亢而不知，雖尊極天下威大四海，未離於悔也。
故聖人與時而消息，則堯授舜、舜授禹，不極於亢，而善其終也。
用九，見羣龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
陽者，剛德之物也。
凡用者皆取象焉，故曰乾坤，其易之門，邪陽肆而不已，則暴時而後動，則治。
夫首者事之，倡也。
故聖人之治天下也，有以誅亂去惡者也，應之而正，非其倡也。
則天下皆覩聖人之用九之無首也。
此天之無私矣，天下之歸矣吉。
何往哉！ 文言曰：元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
君子體仁，足以長人。
嘉會，足以合禮。
利物，足以和。
義貞，固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。
善於物治之始也，通其情治之道也，利於物而義歸之，守其正則無敗事矣。
初九，曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶。
不見是而無悶。
樂則行之。
憂則違之。
确乎其不可拔，潛龍也。
不易乎世，一世而不可辨也，道未行而名不彰也，世非之而不悶也，吉兇與人同患憂則違之也。
九二，曰：見龍在田，利見大人。
何謂也？子曰：龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：見龍在田，利見大人。
君德也，龍德而成行也。
非其位而居君德，謹信以為常，得於正也。
存誠以防邪，立於中也。
善世而不伐，守其謙也。
德博可施，萬物雖利見之，其道未行也。
九三，曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
何謂也？子曰：君子進德、脩業、忠信。
所以進德也，脩辭立其誠；所以居業也，知至至之，可與幾也、知終終之，可與存義也。
是故，居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾。
因其，時而惕，雖危無咎矣。
位雖高而猶可進也，德之修也，君子之知，在乎幾也。
上體者，位之大也、難至之地也，而能至之，是其所至而至之，則乃免於悔也，故可與論其幾矣。
事之難，在乎終也，而能終於下，是素知終而能終也，非義以利人則不能矣。
故可與存其義也，進德而不盈也，豈上位而驕乎。
安位以自守也，豈下位而憂乎。
惕然其危，何咎之有！ 九四，曰：或躍在淵，無咎。
何謂也？子曰：上下無常非為邪也，進退無恒非離羣也。
君子進德、脩業、欲及時也，故無咎。
上下無常，非求越其羣也，所以自進其德，民歸之。
九五，曰：飛龍在天，利見大人。
何謂也？子曰：同聲相應、同氣相求、水流濕、火就燥、雲從龍、風從虎，聖人作而萬物覩。
本乎天者，親上；本乎地者，親下。
則各從其類也。
類之同、氣之合，無情而相從也。
清者，本乎天上之道也；濁者，本乎地下之事也。
聖人在上，君子、小人各得其所，親而從其類，而天下定也。
上九，曰：亢龍有悔。
何謂也？子曰：貴而無位；高而無民。
賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
民歸者，位也，亢窮也，何有於民哉！賢人何輔哉！ 潛龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。
終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。
飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
見龍有君德矣；時舍而不用也；或躍以進其道、行其德而自試飛龍，治在一人也。
用九上下皆正，天下得治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九乃見天則。
日中星鳥，春分象也。
乾道乃革，革於隂也。
位乎天德，高明而周也。
時者，天之節也。
乾者，中之動也。
時有節，動有中，亢則俱極矣。
乾善用九，周而不殆，天之德也，可以觀其則矣。
乾元者始而亨者也，利貞者性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉。
天之道，不形而善始，故謂之乾。
乾始通於物，物得而生也。
物利而成，雖利之而純精不改其正，物自乘其化也。
故聖人經營其始終而不失其正焉，情興於性，大通無累也，故乾之利美矣，安往而不利哉。
不言其所利者也。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，