卷四周易下經鹹傳第四
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。
不往而和，則何災哉。
六二，執之用黃牛之革，莫之勝説。
象曰：執用黃牛，固志也。
小人之道，狹而鮮親，至於履位，人多逃也。
則以法執也，或係之以利，質之以愛，然後人不得去。
堅其志而不可拔也，乃得小人之中，而獲其順矣。
九三，係遯有疾厲，畜臣妾吉。
象曰：係遯之厲有疾，憊也。
畜臣妾吉，不可大事也。
係志於陰，不能遯也。
為小人所制，危憊之道也。
施於畜臣妾，吉也。
係於鄙賤，豈可大事乎。
九四，好遯君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
君子知幾絶而好遯小人，情係不能遯也。
九五，嘉遯，貞吉。
象曰：嘉遯貞吉，以正志也。
當位相應，能制於内，遯情而治，志在乎正，可謂遯之嘉也。
上九，肥遯，無不利。
象曰：肥遯無不利，無所疑也。
過於卦外，無應小人，不勞慮於進退，可謂遯之肥而無不利也。
乾下震上 大壯，利貞。
彖曰：大壯，大者壯也。
剛以動，故壯大。
壯，利貞，大者正也。
正大而天地之情可見矣。
陽剛也，大也，剛而不邪，大而能周，時而後動，故大者壯，而得其正也。
天地以正，大而得其生。
聖人以正，大而天下化。
其道剛動而大者正也。
象曰：雷在天上，大壯。
君子以非禮弗履。
雷在天上，陽氣大行，君子得其道也。
非禮弗履，保其壯也。
初九，壯于趾，征兇，有孚。
象曰：壯于趾，其孚窮也。
剛以處下，不有其大，初而遂用其壯也。
壯在乎趾，何以用哉，以之而征，兇其冝也，故信有窮也。
九二，貞吉。
象曰：九二貞吉，以中也。
守正處卑，得中之道，全其壯也。
故貞吉矣。
九三，小人用壯，君子用罔。
貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
象曰：小人用壯，君子罔也。
剛居上而得位也。
小人知進不知退，故用其壯也。
壯必見傷，正之危也。
四剛在上，將陵過之，能容無忌，必羸闐矣。
君子逹於幾危，故不用也。
九四，貞吉悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹。
象曰：藩決不羸，尚往也。
為剛長之首升於上，體守於臣位，志在除邪，疑其逼也。
故貞吉乃悔亡矣。
往皆柔也，物無逆之，藩決而不羸也。
居大臣之任，可以載其剛之用也。
六五，喪羊于易，無悔。
象曰：喪羊于易，位不當也。
剛長也。
而以柔乘之五陽也。
而以陰處之，雖欲用壯，是喪其壯，而不難也。
質柔而不可恃也。
柔不終拒尊中獲存故無悔也。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：不能退，不能遂，不詳也。
艱則吉，咎不長也。
柔居壯，極非其壯，而用壯也。
將觸藩矣。
恃應而往，不能退也。
質弱道窮，不能遂也。
進退無可安所之哉，若自守其柔，艱以為志，不敢盈殆，得其吉矣。
坤下離上 晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也。
明出地上，順而麗乎大明。
柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
明出地上，聖人順民而麗於大明，光於天下，方無滯於幽也。
故柔進而上行，附於大明之中，極一臣之位，任為治之主，故謂為康侯錫以多馬，晝日之間而三接也。
象曰：明出地上，晉。
君子以自昭明徳。
明出地上，大明之道，可進之時也。
君子著其明徳，求上知之。
初六，晉如，摧如。
貞吉。
罔孚，裕無咎。
象曰：晉如，摧如，獨行正也。
裕無咎，未受命也。
有應於上，可以進也。
應近於五，未獲於情，慮其得之薄，故摧如。
不進，以柔守下也。
復以自知，正之吉也。
未為上信，未受上命，故修徳自退，寛以居之，終無咎矣。
六二，晉如，愁如，貞吉。
受茲介福，于其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
得位而進，無應而愁如也。
夫以謹順中正，憂勤其進，非唯獲吉，抑受其福也。
五以陰而降徳也。
茍能立身行道，當時大明，何必待於應乎。
王母，陰尊而幽逺者，猶知福之況其明王乎。
六三，衆允悔亡。
象曰：衆允之志，上行也。
處上又進悔之道也。
衆允志合，故進不非，故悔亡也。
九四，晉如，鼫鼠貞厲。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
上奉於五，下據其民，剛強處卑，進不當位，其竊位也。
如大鼠焉，貪而無禮，不能終矣。
以之為重危之道也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
臣當君任，正之道也。
以明盛而進弼成王化而為治主也。
夫以明正為治者，則天下各當其才矣，何恤乎失得哉。
以斯而往，吉其冝也。
故無不利矣。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
以柔徳治者，不能威肅天下也。
故其終多用師焉。
進過於禮，故曰角。
進極於終，民或叛也。
明正久著，人多恊焉，猶用伐邑，雖危吉也。
則咎自免矣。
治物不以徳，以之為政，可惜之也。
離下坤上 明夷，利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之利艱貞，晦其明也。
内難而能正其志，箕子以之。
明入地中，上無以明，天下無所見也。
艱以事上，不失於正，利也。
故文王内文明而外柔順也。
箕子蒙難而能正其志，晦其明者也。
象曰：明入地中，明夷。
君子以涖衆
不往而和，則何災哉。
六二，執之用黃牛之革，莫之勝説。
象曰：執用黃牛，固志也。
小人之道，狹而鮮親，至於履位，人多逃也。
則以法執也，或係之以利，質之以愛，然後人不得去。
堅其志而不可拔也，乃得小人之中，而獲其順矣。
九三，係遯有疾厲，畜臣妾吉。
象曰：係遯之厲有疾，憊也。
畜臣妾吉，不可大事也。
係志於陰，不能遯也。
為小人所制，危憊之道也。
施於畜臣妾，吉也。
係於鄙賤，豈可大事乎。
九四，好遯君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
君子知幾絶而好遯小人，情係不能遯也。
九五，嘉遯，貞吉。
象曰：嘉遯貞吉，以正志也。
當位相應，能制於内，遯情而治，志在乎正，可謂遯之嘉也。
上九，肥遯，無不利。
象曰：肥遯無不利，無所疑也。
過於卦外，無應小人，不勞慮於進退，可謂遯之肥而無不利也。
乾下震上 大壯，利貞。
彖曰：大壯，大者壯也。
剛以動，故壯大。
壯，利貞，大者正也。
正大而天地之情可見矣。
陽剛也，大也，剛而不邪，大而能周，時而後動，故大者壯，而得其正也。
天地以正，大而得其生。
聖人以正，大而天下化。
其道剛動而大者正也。
象曰：雷在天上，大壯。
君子以非禮弗履。
雷在天上，陽氣大行，君子得其道也。
非禮弗履，保其壯也。
初九，壯于趾，征兇，有孚。
象曰：壯于趾，其孚窮也。
剛以處下，不有其大，初而遂用其壯也。
壯在乎趾，何以用哉，以之而征，兇其冝也，故信有窮也。
九二，貞吉。
象曰：九二貞吉，以中也。
守正處卑，得中之道，全其壯也。
故貞吉矣。
九三，小人用壯，君子用罔。
貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
象曰：小人用壯，君子罔也。
剛居上而得位也。
小人知進不知退，故用其壯也。
壯必見傷，正之危也。
四剛在上，將陵過之，能容無忌，必羸闐矣。
君子逹於幾危，故不用也。
九四，貞吉悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹。
象曰：藩決不羸，尚往也。
為剛長之首升於上，體守於臣位，志在除邪，疑其逼也。
故貞吉乃悔亡矣。
往皆柔也，物無逆之，藩決而不羸也。
居大臣之任，可以載其剛之用也。
六五，喪羊于易，無悔。
象曰：喪羊于易，位不當也。
剛長也。
而以柔乘之五陽也。
而以陰處之，雖欲用壯，是喪其壯，而不難也。
質柔而不可恃也。
柔不終拒尊中獲存故無悔也。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：不能退，不能遂，不詳也。
艱則吉，咎不長也。
柔居壯，極非其壯，而用壯也。
將觸藩矣。
恃應而往，不能退也。
質弱道窮，不能遂也。
進退無可安所之哉，若自守其柔，艱以為志，不敢盈殆，得其吉矣。
坤下離上 晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也。
明出地上，順而麗乎大明。
柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
明出地上，聖人順民而麗於大明，光於天下，方無滯於幽也。
故柔進而上行，附於大明之中，極一臣之位，任為治之主，故謂為康侯錫以多馬，晝日之間而三接也。
象曰：明出地上，晉。
君子以自昭明徳。
明出地上，大明之道，可進之時也。
君子著其明徳，求上知之。
初六，晉如，摧如。
貞吉。
罔孚，裕無咎。
象曰：晉如，摧如，獨行正也。
裕無咎，未受命也。
有應於上，可以進也。
應近於五，未獲於情，慮其得之薄，故摧如。
不進，以柔守下也。
復以自知，正之吉也。
未為上信，未受上命，故修徳自退，寛以居之，終無咎矣。
六二，晉如，愁如，貞吉。
受茲介福，于其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
得位而進，無應而愁如也。
夫以謹順中正，憂勤其進，非唯獲吉，抑受其福也。
五以陰而降徳也。
茍能立身行道，當時大明，何必待於應乎。
王母，陰尊而幽逺者，猶知福之況其明王乎。
六三，衆允悔亡。
象曰：衆允之志，上行也。
處上又進悔之道也。
衆允志合，故進不非，故悔亡也。
九四，晉如，鼫鼠貞厲。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
上奉於五，下據其民，剛強處卑，進不當位，其竊位也。
如大鼠焉，貪而無禮，不能終矣。
以之為重危之道也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
臣當君任，正之道也。
以明盛而進弼成王化而為治主也。
夫以明正為治者，則天下各當其才矣，何恤乎失得哉。
以斯而往，吉其冝也。
故無不利矣。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
以柔徳治者，不能威肅天下也。
故其終多用師焉。
進過於禮，故曰角。
進極於終，民或叛也。
明正久著，人多恊焉，猶用伐邑，雖危吉也。
則咎自免矣。
治物不以徳，以之為政，可惜之也。
離下坤上 明夷，利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之利艱貞，晦其明也。
内難而能正其志，箕子以之。
明入地中，上無以明，天下無所見也。
艱以事上，不失於正，利也。
故文王内文明而外柔順也。
箕子蒙難而能正其志，晦其明者也。
象曰：明入地中，明夷。
君子以涖衆