卷八 周易繫辭下第八
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幾也。
近而復之，不適於悔，好學者也。
故曰，顔氏之子，其殆庶幾乎。
有不善，未甞不知。
知之未甞復行。
是以不逺復，無祗，悔。
元吉。
知天之幾者，能通天下之志也。
雖逺也，學而可以至之也。
學以求之，其至者非一，以求之不可得也。
故天地絪緼相繼，男女感應，相與皆一而通之乃能化醇也。
學而二三，則其志惑矣。
何以應哉。
積一以求之，乃得其有。
易曰“蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。
”志求而應，然後能自化也。
是以三人行則損一人，一人行則得其友。
言緻其一也。
君子學以緻其道者，身得其安也。
則動而不失其節矣。
心得其易也，則語而得其當也。
辨而得其交也。
應而供其求也。
君子修此三者，故能全也。
故危以動，則民莫與。
懼以語，則民不應。
無交而求，則民不與。
莫與之，則傷之者至矣。
是以莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
心無主矣。
於物不辨矣。
何以為恒哉。
修是而可以周矣。
子曰：乾坤，其易之門邪。
乾陽，物也。
坤隂，物也。
隂陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也。
雜而不越於稽其類，其衰世之意邪。
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
其稱名也。
小其取類也，大其□，逺其辭，文其言，曲而中其事，肆而隱因貳，以濟民行，以明失得之報。
乾坤相求而為八卦，八卦重錯而窮。
天下之象，皆生於乾坤也。
非易之門邪。
故乾陽物也。
坤隂物也。
隂陽各合德，而有剛柔之體以體象天地之為。
以通神明之德，其取象稱名，雖雜細也，而吉兇之分不過於理。
故聖人考其辭義，而歎之不敢正言也。
其衰世之意邪。
憂其傷也。
夫易，明其旣往而察其將來，顯其微而闡其幽，開物之狀而當名辨物正言，而吉兇備，斷於辭矣。
其稱名者，小可以藏其取類也。
大可以廣其陳也。
其□逺可以探賾，其辭文可以玩其意也。
其言委曲而直於理，其事放肆而伏藏其奧焉。
此立本於小也。
近也，曲也，放也，觀其□有以副，而明之則大也，逺也，中也，深也。
故因貳而索之，可以濟民之行。
明而動之，可否而失得來報，以治其本也。
易之興也。
其於中古乎，作易者，其有憂患乎。
是故履德之基也。
謙德之柄也。
復德之本也。
恒德之固也。
損德之修也。
益德之裕也。
困德之辨也。
井德之地也。
巽德之制也。
履和而至謙，尊而光，復小而辨於物，恒雜而不厭，損先難而後易益。
長裕而不設困。
窮而通井，居其所而遷巽，稱而隱，履以和行，謙以制禮，復以自知。
恒以一德，損以逺害。
益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。
易之興也，當於中古乎世衰道喪，而患其憂。
情實相逺，而詐怨之蔓也。
故其思深，其防曲，原天下之理，窮變化之□。
則吉兇悔吝其我之所自乎。
故履徳之基也，其德所治而有别也。
則不失亂矣。
别而寡，親和之，乃為至也。
别而履之，和而從之，禮樂之道。
可以立德而成行矣。
用而交者，謙也。
卑以自牧，得人之尊，其道光也。
故能制其履，而保其所履也。
往而不知復，無其本也。
知悔而復，復於本也。
不逺而復，在其小而來著乎。
自知者也。
德之本也，道之所由生也。
定於内外之分者，可久之道也。
其德固矣。
定於内矣，雖多雜而不厭也。
恒其一德者也。
損己奉上，德之修也。
損以減己，固先難矣，而說以與其道，易也。
可以附其安矣。
其何害乎。
益其下者也。
得寛而容也。
長而能寛，不設備而民信也。
自上與下，得下之竭興利者也。
困也者，君子辨其失而考德，困與窮而修之，故能終通也。
不責於人也。
其寡怨矣。
君子保德，猶井之不渝也。
德遷而及民，養而不窮。
井之德也。
施而不求其報，君子之義也。
巽而下民者，非虧君子之道也。
志有所之而為制也，稱於物之情而□隱乎其中。
所以行權而制事也。
事不巽則不能制也。
此君子行於易而周其患也。
易之為書也，不可逺為道也。
屢遷變動不居。
周流六虛，上下無常，剛柔相易。
不可為典要，唯變所適，其出入以度外。
内使知懼，又明於憂患與。
故無有師保，如臨父母。
初率其辭而揆其方，旣有典常，茍非其人道，不虛行。
易之為書也，中於務而不可逺其為，道也。
因時而易，不滯於固。
周流六位，而不見其狀。
上下無常，剛柔相易，各指其要，惟變所適。
象其物宜，觀其吉兇，得其出入之度。
則内外知懼，而進退之分著也。
又明於憂患與，憂患之所從，則兇悔之兆。
儼乎其前，如父
近而復之，不適於悔，好學者也。
故曰，顔氏之子，其殆庶幾乎。
有不善，未甞不知。
知之未甞復行。
是以不逺復，無祗，悔。
元吉。
知天之幾者，能通天下之志也。
雖逺也，學而可以至之也。
學以求之，其至者非一，以求之不可得也。
故天地絪緼相繼，男女感應，相與皆一而通之乃能化醇也。
學而二三，則其志惑矣。
何以應哉。
積一以求之，乃得其有。
易曰“蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。
”志求而應，然後能自化也。
是以三人行則損一人，一人行則得其友。
言緻其一也。
君子學以緻其道者，身得其安也。
則動而不失其節矣。
心得其易也，則語而得其當也。
辨而得其交也。
應而供其求也。
君子修此三者，故能全也。
故危以動，則民莫與。
懼以語，則民不應。
無交而求，則民不與。
莫與之，則傷之者至矣。
是以莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
心無主矣。
於物不辨矣。
何以為恒哉。
修是而可以周矣。
子曰：乾坤，其易之門邪。
乾陽，物也。
坤隂，物也。
隂陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也。
雜而不越於稽其類，其衰世之意邪。
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
其稱名也。
小其取類也，大其□，逺其辭，文其言，曲而中其事，肆而隱因貳，以濟民行，以明失得之報。
乾坤相求而為八卦，八卦重錯而窮。
天下之象，皆生於乾坤也。
非易之門邪。
故乾陽物也。
坤隂物也。
隂陽各合德，而有剛柔之體以體象天地之為。
以通神明之德，其取象稱名，雖雜細也，而吉兇之分不過於理。
故聖人考其辭義，而歎之不敢正言也。
其衰世之意邪。
憂其傷也。
夫易，明其旣往而察其將來，顯其微而闡其幽，開物之狀而當名辨物正言，而吉兇備，斷於辭矣。
其稱名者，小可以藏其取類也。
大可以廣其陳也。
其□逺可以探賾，其辭文可以玩其意也。
其言委曲而直於理，其事放肆而伏藏其奧焉。
此立本於小也。
近也，曲也，放也，觀其□有以副，而明之則大也，逺也，中也，深也。
故因貳而索之，可以濟民之行。
明而動之，可否而失得來報，以治其本也。
易之興也。
其於中古乎，作易者，其有憂患乎。
是故履德之基也。
謙德之柄也。
復德之本也。
恒德之固也。
損德之修也。
益德之裕也。
困德之辨也。
井德之地也。
巽德之制也。
履和而至謙，尊而光，復小而辨於物，恒雜而不厭，損先難而後易益。
長裕而不設困。
窮而通井，居其所而遷巽，稱而隱，履以和行，謙以制禮，復以自知。
恒以一德，損以逺害。
益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。
易之興也，當於中古乎世衰道喪，而患其憂。
情實相逺，而詐怨之蔓也。
故其思深，其防曲，原天下之理，窮變化之□。
則吉兇悔吝其我之所自乎。
故履徳之基也，其德所治而有别也。
則不失亂矣。
别而寡，親和之，乃為至也。
别而履之，和而從之，禮樂之道。
可以立德而成行矣。
用而交者，謙也。
卑以自牧，得人之尊，其道光也。
故能制其履，而保其所履也。
往而不知復，無其本也。
知悔而復，復於本也。
不逺而復，在其小而來著乎。
自知者也。
德之本也，道之所由生也。
定於内外之分者，可久之道也。
其德固矣。
定於内矣，雖多雜而不厭也。
恒其一德者也。
損己奉上，德之修也。
損以減己，固先難矣，而說以與其道，易也。
可以附其安矣。
其何害乎。
益其下者也。
得寛而容也。
長而能寛，不設備而民信也。
自上與下，得下之竭興利者也。
困也者，君子辨其失而考德，困與窮而修之，故能終通也。
不責於人也。
其寡怨矣。
君子保德，猶井之不渝也。
德遷而及民，養而不窮。
井之德也。
施而不求其報，君子之義也。
巽而下民者，非虧君子之道也。
志有所之而為制也，稱於物之情而□隱乎其中。
所以行權而制事也。
事不巽則不能制也。
此君子行於易而周其患也。
易之為書也，不可逺為道也。
屢遷變動不居。
周流六虛，上下無常，剛柔相易。
不可為典要，唯變所適，其出入以度外。
内使知懼，又明於憂患與。
故無有師保，如臨父母。
初率其辭而揆其方，旣有典常，茍非其人道，不虛行。
易之為書也，中於務而不可逺其為，道也。
因時而易，不滯於固。
周流六位，而不見其狀。
上下無常，剛柔相易，各指其要，惟變所適。
象其物宜，觀其吉兇，得其出入之度。
則内外知懼，而進退之分著也。
又明於憂患與，憂患之所從，則兇悔之兆。
儼乎其前，如父