卷八 周易繫辭下第八
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治，蓋取諸乾坤。
古之厚民者，興其利，未設其禁也。
及世久而民盛，利薄而無分，則民殫其力，不足以為養民，患其競，不足以相禁。
故聖人慮其患，因時而易變，故黃帝堯舜氏制度數采，章封土田，建官分賢不肖，而等其貴賤，通物之財，以為用。
易物之力，以待勞。
攻物之能，以相禦。
使物之能，以相濟。
是以神而化之，民得冝之，易窮則變，變則通，通則久。
易天下之物，成天下之務。
終乾坤，極萬物，而易行於無窮。
是以自天佑之，吉無不利。
天保其尊，地保其卑，聖人安上，衆民安下，其象天上地下也。
其義上健而無為，下順職事也。
上下旣位可久而無替也。
是以取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通。
緻遠以利天下，蓋取諸渙。
木之為物，浮於水也。
可以行險而不窮也。
故虛木而舟之，剡木而楫之，以濟乎水，渙之象也。
得其散適而緻其遠，渙之義也。
是以取諸渙。
服牛乗馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸隨。
牛者，堅壯之物，可以牽引其重。
馬者，健速之物，可以乗而緻遠。
柔弱乗其剛壯之物，随之象也。
動而說之，隨物之性而牽緻之義。
是以取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
以柔順之道，則物之生心也。
剛動於外，以閑之豫之象也。
則暴客無至也。
順而動之，得其備矣。
豫之義也。
是以取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼。
臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
杵動於上，臼止於下。
上動而小，小過之象也。
小器設而萬民獲濟，小能濟大，小過之義也。
是以取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢。
弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
睽小事吉。
象不合而爻用也。
是其全用而外合，以為用。
得其小用也。
睽衆才以為小器，睽之象也。
利威逺而合諸睽者，睽之義也。
是以取諸睽。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
上古人淳而未得其器之適也，故穴居以求其溫。
野處以薄其燠，未免於墊隘風雨也。
土弱脃之物，棟宇堅壯之物也。
易之以宮室，上棟下宇，自下而壯，大壯之象也。
則可以待風雨而極其宮室之用也。
大壯之義是以取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
太古之人，樸而未散，哀樂之情無係也。
故生而求充其體，死而葬諸中野，以為無知而異類也。
後世淳漓情智外散，故親其親，子其子，而哀樂惡欲之心盈矣。
是以聖人因遵其情，而成其敎明，神道立上，下修五禮，設五敎以養生送死，以達其情而天下聽矣。
設棺槨，穴地而葬之，其象入於澤也。
其義不忘死而過厚之也。
是以取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之，以書契百官以治萬民以察，蓋取諸夬。
上古官職未設，人自為治，記其命而巳，可以結繩也。
至於道散，於是聖人始立百官，造書契，萬民不待力求而以之察之。
夬，剛長而至於五也。
上下百官皆在其位，夬之象也。
小人之道外其義，可以決而治矣。
是以取諸夬。
象者像也，義者財也，有其象則備其財矣。
故制器者先得其象焉。
是故易者象也。
象也者像也。
彖者材也。
爻也者效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也。
陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也。
陽卦竒，隂卦耦，其德行何也。
陽，一君而二民，君子之道也。
隂，二君而一民，小人之道也。
易曰：憧憧往來，朋從爾思。
子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊塗。
一緻而百慮，天下何思何慮。
日往則月來，月往則日來。
日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歳成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感，而利生焉。
尺蠖之屈以求伸也，龍蛇之蟄以存身也，精義入神以緻用也，利用安身以崇徳也。
過此以往未之或知也。
窮神知化德之盛也。
易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
子曰：非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期將至。
妻其可得見邪。
易曰：公用射隼于髙墉之上，獲之。
無不利。
子曰：隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之。
有動而不括，是以出而有獲。
語成器而動者也。
子曰：小人不恥，不仁，不畏，不義，不見利，不勸，不威，不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：屨校滅趾，無咎。
此之謂也。
善不積
古之厚民者，興其利，未設其禁也。
及世久而民盛，利薄而無分，則民殫其力，不足以為養民，患其競，不足以相禁。
故聖人慮其患，因時而易變，故黃帝堯舜氏制度數采，章封土田，建官分賢不肖，而等其貴賤，通物之財，以為用。
易物之力，以待勞。
攻物之能，以相禦。
使物之能，以相濟。
是以神而化之，民得冝之，易窮則變，變則通，通則久。
易天下之物，成天下之務。
終乾坤，極萬物，而易行於無窮。
是以自天佑之，吉無不利。
天保其尊，地保其卑，聖人安上，衆民安下，其象天上地下也。
其義上健而無為，下順職事也。
上下旣位可久而無替也。
是以取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通。
緻遠以利天下，蓋取諸渙。
木之為物，浮於水也。
可以行險而不窮也。
故虛木而舟之，剡木而楫之，以濟乎水，渙之象也。
得其散適而緻其遠，渙之義也。
是以取諸渙。
服牛乗馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸隨。
牛者，堅壯之物，可以牽引其重。
馬者，健速之物，可以乗而緻遠。
柔弱乗其剛壯之物，随之象也。
動而說之，隨物之性而牽緻之義。
是以取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
以柔順之道，則物之生心也。
剛動於外，以閑之豫之象也。
則暴客無至也。
順而動之，得其備矣。
豫之義也。
是以取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼。
臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
杵動於上，臼止於下。
上動而小，小過之象也。
小器設而萬民獲濟，小能濟大，小過之義也。
是以取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢。
弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
睽小事吉。
象不合而爻用也。
是其全用而外合，以為用。
得其小用也。
睽衆才以為小器，睽之象也。
利威逺而合諸睽者，睽之義也。
是以取諸睽。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
上古人淳而未得其器之適也，故穴居以求其溫。
野處以薄其燠，未免於墊隘風雨也。
土弱脃之物，棟宇堅壯之物也。
易之以宮室，上棟下宇，自下而壯，大壯之象也。
則可以待風雨而極其宮室之用也。
大壯之義是以取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
太古之人，樸而未散，哀樂之情無係也。
故生而求充其體，死而葬諸中野，以為無知而異類也。
後世淳漓情智外散，故親其親，子其子，而哀樂惡欲之心盈矣。
是以聖人因遵其情，而成其敎明，神道立上，下修五禮，設五敎以養生送死，以達其情而天下聽矣。
設棺槨，穴地而葬之，其象入於澤也。
其義不忘死而過厚之也。
是以取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之，以書契百官以治萬民以察，蓋取諸夬。
上古官職未設，人自為治，記其命而巳，可以結繩也。
至於道散，於是聖人始立百官，造書契，萬民不待力求而以之察之。
夬，剛長而至於五也。
上下百官皆在其位，夬之象也。
小人之道外其義，可以決而治矣。
是以取諸夬。
象者像也，義者財也，有其象則備其財矣。
故制器者先得其象焉。
是故易者象也。
象也者像也。
彖者材也。
爻也者效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也。
陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也。
陽卦竒，隂卦耦，其德行何也。
陽，一君而二民，君子之道也。
隂，二君而一民，小人之道也。
易曰：憧憧往來，朋從爾思。
子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊塗。
一緻而百慮，天下何思何慮。
日往則月來，月往則日來。
日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歳成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感，而利生焉。
尺蠖之屈以求伸也，龍蛇之蟄以存身也，精義入神以緻用也，利用安身以崇徳也。
過此以往未之或知也。
窮神知化德之盛也。
易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
子曰：非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期將至。
妻其可得見邪。
易曰：公用射隼于髙墉之上，獲之。
無不利。
子曰：隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之。
有動而不括，是以出而有獲。
語成器而動者也。
子曰：小人不恥，不仁，不畏，不義，不見利，不勸，不威，不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：屨校滅趾，無咎。
此之謂也。
善不積