河上公章句卷四
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，聖人欲于德。
不貴難得之貨；聖人不眩為服，不賤石而貴玉。
學不學，聖人學人所不能學。
人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身；守道真也。
複衆人之所過；衆人學問反，過本為末，過實為華。
複之者，使反本也。
以輔萬物之自然。
教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。
而不敢為。
聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。
淳德第六十五 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
說古之善以道治身及治國者，不以道教民明智巧詐也，将以道德教民，使質樸不詐僞。
民之難治，以其智多。
民之所以難治者，以其智多而為巧僞。
故以智治國，國之賊；使智能之人治國之政事，必遠道德，妄作威福，為國之賊也。
不以智治國，國之福。
不使智能之人治國之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。
知此兩者亦稽式。
兩者謂智與不智也。
常能智者為賊，不智者為福，是治身治國之法式也。
常知稽式，是謂玄德。
玄，天也。
能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。
玄德深矣，遠矣，玄德之人深不可測，遠不可及也。
與物反矣！ 玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德施與人也。
然後乃至于大順。
玄德與萬物反異，故能至大順。
順天理也。
後己第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海以卑，故衆流歸之，若民歸就王。
以卑下，故能為百谷王也。
是以欲上民，欲在民之上也。
必以言下之；法江海處謙虛。
欲先民，欲在民之前也。
必以身後之。
先人而後己也。
是以聖人處上而民不重，聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴而不為重。
處前而民不害。
聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之心也。
是以天下樂推而不厭。
聖人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂推進以為主，無有厭也。
以其不争，天下無厭聖人時，是由聖人不與人争先後也。
故天下莫能與之争。
言人皆有為，無有與吾争無為。
三寶第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。
老子言：天下謂我德大，我則佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖，唯獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖。
無所分别，無所割截，不賤人而自責。
若肖久矣。
肖，善也。
謂辨惠也。
若大辨惠之人，身高自貴行察察之政所從來久矣。
其細也夫。
言辨惠者唯如小人，非長者。
我有三寶，持而保之。
老子言：我有三寶，抱持而保倚。
一曰慈，愛百姓若赤子。
二曰儉，賦斂若取之于己也。
三曰不敢為天下先。
執謙退，不為倡始也。
慈故能勇，以慈仁，故能勇于忠孝也。
儉故能廣，天子身能節儉，故民日用廣矣。
不敢為天下先，不為天下首先。
故能成器長。
成器長，謂得道人也。
我能為得道人之長也。
今舍慈且勇，今世人舍慈仁，但為勇武。
舍儉且廣，舍其儉約，但為奢泰。
舍後且先，舍其後己，但為人先。
死矣！ 所行如此，動入死地。
夫慈以戰則勝，以守則固。
夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。
天将救之，以慈衛之。
天将救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。
配天第六十八 善為士者不武，言貴道德，不好武力也。
善戰者不怒，善以道戰者，禁邪于胸心，絕禍于未萌，無所誅怒也。
善勝敵者不與，善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵争，而敵自服也。
善用人者為之下。
善用人自輔佐者，常為人執謙下也。
是謂不争之德，謂上為之下也。
是乃不與人争之道德也。
是謂用人之力，能身為人下，是謂用人臣之力也。
是謂配天古之極。
能行此者，德配天也。
是乃古之極要道也。
玄用第六十九 用兵有言：陳用兵之道。
老子疾時用兵，故托己設其義也。
吾不敢為主而為客，主，先也。
不敢先舉兵。
客者，和而不倡。
用兵當承天而後動。
不敢進寸而退尺。
侵人境界，利人财寶，為進；閉門守城，為退。
是謂行無行，彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不成行列也。
攘無臂，雖欲大怒，若無臂可攘也。
扔無敵，雖欲仍引之，若無敵可仍也。
執無兵。
雖欲執持之，若無兵刃可持用也。
何者
不貴難得之貨；聖人不眩為服，不賤石而貴玉。
學不學，聖人學人所不能學。
人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身；守道真也。
複衆人之所過；衆人學問反，過本為末，過實為華。
複之者，使反本也。
以輔萬物之自然。
教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。
而不敢為。
聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。
淳德第六十五 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
說古之善以道治身及治國者，不以道教民明智巧詐也，将以道德教民，使質樸不詐僞。
民之難治，以其智多。
民之所以難治者，以其智多而為巧僞。
故以智治國，國之賊；使智能之人治國之政事，必遠道德，妄作威福，為國之賊也。
不以智治國，國之福。
不使智能之人治國之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。
知此兩者亦稽式。
兩者謂智與不智也。
常能智者為賊，不智者為福，是治身治國之法式也。
常知稽式，是謂玄德。
玄，天也。
能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。
玄德深矣，遠矣，玄德之人深不可測，遠不可及也。
與物反矣！ 玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德施與人也。
然後乃至于大順。
玄德與萬物反異，故能至大順。
順天理也。
後己第六十六 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海以卑，故衆流歸之，若民歸就王。
以卑下，故能為百谷王也。
是以欲上民，欲在民之上也。
必以言下之；法江海處謙虛。
欲先民，欲在民之前也。
必以身後之。
先人而後己也。
是以聖人處上而民不重，聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴而不為重。
處前而民不害。
聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之心也。
是以天下樂推而不厭。
聖人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂推進以為主，無有厭也。
以其不争，天下無厭聖人時，是由聖人不與人争先後也。
故天下莫能與之争。
言人皆有為，無有與吾争無為。
三寶第六十七 天下皆謂我道大，似不肖。
老子言：天下謂我德大，我則佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖，唯獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖。
無所分别，無所割截，不賤人而自責。
若肖久矣。
肖，善也。
謂辨惠也。
若大辨惠之人，身高自貴行察察之政所從來久矣。
其細也夫。
言辨惠者唯如小人，非長者。
我有三寶，持而保之。
老子言：我有三寶，抱持而保倚。
一曰慈，愛百姓若赤子。
二曰儉，賦斂若取之于己也。
三曰不敢為天下先。
執謙退，不為倡始也。
慈故能勇，以慈仁，故能勇于忠孝也。
儉故能廣，天子身能節儉，故民日用廣矣。
不敢為天下先，不為天下首先。
故能成器長。
成器長，謂得道人也。
我能為得道人之長也。
今舍慈且勇，今世人舍慈仁，但為勇武。
舍儉且廣，舍其儉約，但為奢泰。
舍後且先，舍其後己，但為人先。
死矣！ 所行如此，動入死地。
夫慈以戰則勝，以守則固。
夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。
天将救之，以慈衛之。
天将救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。
配天第六十八 善為士者不武，言貴道德，不好武力也。
善戰者不怒，善以道戰者，禁邪于胸心，絕禍于未萌，無所誅怒也。
善勝敵者不與，善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵争，而敵自服也。
善用人者為之下。
善用人自輔佐者，常為人執謙下也。
是謂不争之德，謂上為之下也。
是乃不與人争之道德也。
是謂用人之力，能身為人下，是謂用人臣之力也。
是謂配天古之極。
能行此者，德配天也。
是乃古之極要道也。
玄用第六十九 用兵有言：陳用兵之道。
老子疾時用兵，故托己設其義也。
吾不敢為主而為客，主，先也。
不敢先舉兵。
客者，和而不倡。
用兵當承天而後動。
不敢進寸而退尺。
侵人境界，利人财寶，為進；閉門守城，為退。
是謂行無行，彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不成行列也。
攘無臂，雖欲大怒，若無臂可攘也。
扔無敵，雖欲仍引之，若無敵可仍也。
執無兵。
雖欲執持之，若無兵刃可持用也。
何者