河上公章句卷三
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論德第三十八
上德不德，上德，謂太古無名号之君，德大無上，故言上德也。
不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。
是以有德。
言其德合于天地，和氣流行，民德以全也。
下德不失德，下德，謂号谥之君，德不及上德，故言下德也。
不失德者，其德可見，其功可稱也。
是以無德。
以有名号及其身故。
上德無為謂法道安靜，無所施為也。
而無以為，言無以名号為也。
下德為之言為教令，施政事也。
而有以為。
言以為己取名号也上仁為之上仁謂行仁之君，其仁無上，故言上仁。
為之者，為人恩也。
而無以為，功成事立，無以執為。
上義為之為義以斷割也。
而有以為。
動作以為己，殺人以成威，賊下以自奉也。
上禮為之謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。
為之者，言為禮制度，序威儀也。
而莫之應，言禮華盛實衰，飾僞煩多，動則離道，不可應也。
則攘臂而扔之。
言禮煩多不可應，上下忿争，故攘臂相仍引。
故失道而後德，言道衰而德化生也。
失德而後仁，言德衰而仁愛見也。
失仁而後義，言仁衰而分義明也。
失義而後禮。
言義衰則失禮聘，行玉帛也。
夫禮者，忠信之薄言禮廢本治末，忠信日以衰薄。
而亂之首。
禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。
前識者，道之華不知而言知為前識，此人失道之時，得道之華。
而愚之始。
言前識之人，愚闇之倡始也。
是以大丈夫處其厚，大丈夫謂得道之君也。
處其厚者，謂處身于敦樸。
不居其薄，不處身違道，為世煩亂也。
處其實，處忠信也。
不居其華。
不尚華言也。
故去彼取此。
去彼華薄，取此厚實。
法本第三十九 昔之得一者：昔，往也。
一，無為，道之子也。
天得一以清，言天得一故能垂象清明。
地得一以甯，言地得一故能安靜不動搖。
神得一以靈，言神得一故能變化無形。
谷得一以盈，言谷得一故能盈滿而不絕也萬物得一以生，言萬物皆須道以生成也。
侯王得一以為天下貞。
言侯王得一故能為天下平正其緻之。
緻，誡也。
謂下六事也。
天無以清将恐裂，言天當有陰陽弛張，晝夜更用，不可但欲清明無已時，将恐分裂不為天。
地無以甯将恐發，言地當有高下剛柔，節氣五行，不可但欲安靜無已時，将恐發洩不為地。
神無以靈将恐歇，言神當有王相囚死休廢，不可但欲靈變無已時，将恐虛歇不為神。
谷無以盈将恐竭，言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，将恐枯竭不為谷。
萬物無以生将恐滅，言萬物當随時生死，不可但欲長生無已時，将恐滅亡不為物。
侯王無以貴高将恐蹶。
言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴高于人無已時，将恐颠蹶失其位。
故貴以賤為本，言必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。
高以下為基。
言必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高，不下堅固，後必傾危。
是以侯王自謂孤、寡、不毂。
孤寡喻孤獨，不毂喻不能如車毂為衆輻所湊。
此非以賤為本邪？言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人?非乎！ 嗟歎之辭。
故緻數輿無輿，緻，就也。
言人就車數之為輻、為輪、為毂、為衡、為轝，無有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊号自名，故能成其貴。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
琭琭喻少，落落喻多，玉少故見貴，石多故見賤。
言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。
去用第四十 反者道之動，反，本也。
本者，道之所以動，動生萬物，背之則亡也。
弱者道之用。
柔弱者，道之所常用，故能常久。
天下萬物生于有，天下萬物皆從天地生，天地有形位，故言生于有也。
有生于無。
天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生。
道無形，故言生于無也。
此言本勝于華，弱勝于強，謙虛勝盈滿也。
同異第四十一章 上士聞道，勤而行之。
上士聞道，自勤苦竭力而行之。
中士聞道，若存若亡。
中士聞道，治身以長存，治國以太平，欣然而存之，退見财色榮譽，惑于情欲，而複亡之也。
下士聞道，大笑之。
下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質樸，謂之鄙陋，故大笑之。
不笑不足以為道。
不為下士所笑，不足以名為道。
故建言有之：建，設也。
設言以有道，當如下句。
明道若昧，明道之人，若闇昧無所見。
進道若退，進取道者，若退不及。
夷道若颣。
夷，平也。
大道之人不自别殊，若多比類也。
上德若谷，上德之人若深谷，不恥垢濁也。
大白若辱，大潔白之人若污辱，不自彰顯。
廣德若不足，德行廣大之人，若愚頑不足也。
建德若偷，建設道德之人，若可偷引使空虛也。
質真若渝，質樸之人，若五色有渝淺不明也。
大方無隅，大方正之人，無委屈廉隅。
大器晚成，大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。
大音希聲，大音猶雷霆待時而動，喻當愛氣希言也。
大象無形，大法象之人，質樸無形容。
道隐無名。
道潛隐，使人無能指名也。
夫惟道，善貸且成。
成，就也。
言道善禀
不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。
是以有德。
言其德合于天地，和氣流行，民德以全也。
下德不失德，下德，謂号谥之君，德不及上德，故言下德也。
不失德者，其德可見，其功可稱也。
是以無德。
以有名号及其身故。
上德無為謂法道安靜，無所施為也。
而無以為，言無以名号為也。
下德為之言為教令，施政事也。
而有以為。
言以為己取名号也上仁為之上仁謂行仁之君，其仁無上，故言上仁。
為之者，為人恩也。
而無以為，功成事立，無以執為。
上義為之為義以斷割也。
而有以為。
動作以為己，殺人以成威，賊下以自奉也。
上禮為之謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。
為之者，言為禮制度，序威儀也。
而莫之應，言禮華盛實衰，飾僞煩多，動則離道，不可應也。
則攘臂而扔之。
言禮煩多不可應，上下忿争，故攘臂相仍引。
故失道而後德，言道衰而德化生也。
失德而後仁，言德衰而仁愛見也。
失仁而後義，言仁衰而分義明也。
失義而後禮。
言義衰則失禮聘，行玉帛也。
夫禮者，忠信之薄言禮廢本治末，忠信日以衰薄。
而亂之首。
禮者賤質而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。
前識者，道之華不知而言知為前識，此人失道之時，得道之華。
而愚之始。
言前識之人，愚闇之倡始也。
是以大丈夫處其厚，大丈夫謂得道之君也。
處其厚者，謂處身于敦樸。
不居其薄，不處身違道，為世煩亂也。
處其實，處忠信也。
不居其華。
不尚華言也。
故去彼取此。
去彼華薄，取此厚實。
法本第三十九 昔之得一者：昔，往也。
一，無為，道之子也。
天得一以清，言天得一故能垂象清明。
地得一以甯，言地得一故能安靜不動搖。
神得一以靈，言神得一故能變化無形。
谷得一以盈，言谷得一故能盈滿而不絕也萬物得一以生，言萬物皆須道以生成也。
侯王得一以為天下貞。
言侯王得一故能為天下平正其緻之。
緻，誡也。
謂下六事也。
天無以清将恐裂，言天當有陰陽弛張，晝夜更用，不可但欲清明無已時，将恐分裂不為天。
地無以甯将恐發，言地當有高下剛柔，節氣五行，不可但欲安靜無已時，将恐發洩不為地。
神無以靈将恐歇，言神當有王相囚死休廢，不可但欲靈變無已時，将恐虛歇不為神。
谷無以盈将恐竭，言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，将恐枯竭不為谷。
萬物無以生将恐滅，言萬物當随時生死，不可但欲長生無已時，将恐滅亡不為物。
侯王無以貴高将恐蹶。
言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴高于人無已時，将恐颠蹶失其位。
故貴以賤為本，言必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。
高以下為基。
言必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高，不下堅固，後必傾危。
是以侯王自謂孤、寡、不毂。
孤寡喻孤獨，不毂喻不能如車毂為衆輻所湊。
此非以賤為本邪？言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人?非乎！ 嗟歎之辭。
故緻數輿無輿，緻，就也。
言人就車數之為輻、為輪、為毂、為衡、為轝，無有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊号自名，故能成其貴。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
琭琭喻少，落落喻多，玉少故見貴，石多故見賤。
言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。
去用第四十 反者道之動，反，本也。
本者，道之所以動，動生萬物，背之則亡也。
弱者道之用。
柔弱者，道之所常用，故能常久。
天下萬物生于有，天下萬物皆從天地生，天地有形位，故言生于有也。
有生于無。
天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生。
道無形，故言生于無也。
此言本勝于華，弱勝于強，謙虛勝盈滿也。
同異第四十一章 上士聞道，勤而行之。
上士聞道，自勤苦竭力而行之。
中士聞道，若存若亡。
中士聞道，治身以長存，治國以太平，欣然而存之，退見财色榮譽，惑于情欲，而複亡之也。
下士聞道，大笑之。
下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質樸，謂之鄙陋，故大笑之。
不笑不足以為道。
不為下士所笑，不足以名為道。
故建言有之：建，設也。
設言以有道，當如下句。
明道若昧，明道之人，若闇昧無所見。
進道若退，進取道者，若退不及。
夷道若颣。
夷，平也。
大道之人不自别殊，若多比類也。
上德若谷，上德之人若深谷，不恥垢濁也。
大白若辱，大潔白之人若污辱，不自彰顯。
廣德若不足，德行廣大之人，若愚頑不足也。
建德若偷，建設道德之人，若可偷引使空虛也。
質真若渝，質樸之人，若五色有渝淺不明也。
大方無隅，大方正之人，無委屈廉隅。
大器晚成，大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。
大音希聲，大音猶雷霆待時而動，喻當愛氣希言也。
大象無形，大法象之人，質樸無形容。
道隐無名。
道潛隐，使人無能指名也。
夫惟道，善貸且成。
成，就也。
言道善禀