河上公章句卷一
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體道第一
道可道，謂經術政教之道也。
非常道。
非自然生長之道也。
常道當以無為養神，無事安民，含光藏晖，滅迹匿端，不可稱道。
名可名，謂富貴尊榮，高世之名也。
非常名。
非自然常在之名也。
常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，内雖昭昭，外如愚頑。
無名，天地之始。
無名者謂道，道無形，故不可名也。
始者道本也，吐氣布化，出于虛無，為天地本始也。
有名，萬物之母。
有名謂天地。
天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。
萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。
故常無欲，以觀其妙；妙，要也。
人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。
一出布名道，贊叙明是非。
常有欲，以觀其徼。
徼，歸也。
常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。
此兩者，同出而異名，兩者，謂有欲無欲也。
同出者，同出人心也。
而異名者，所名各異也。
名無欲者長存，名有欲者亡身也。
同謂之玄，玄，天也。
言有欲之人與無欲之人，同受氣于天也。
玄之又玄，天中複有天也。
禀氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯亂污辱，則生貪淫也。
衆妙之門。
能之天中複有天，禀氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。
養身第二 天下皆知美之為美，自揚己美，使彰顯也。
斯惡已；有危亡也。
皆知善之為善，有功名也。
斯不善已。
人所争也。
故有無相生，見有而為無也。
難易相成，見難而為易也。
長短相較，見短而為長也。
高下相傾，見高而為下也。
音聲相和，上唱下必和也。
前後相随。
上行下必随也。
是以聖人處無為之事，以道治也。
行不言之教，以身師導之也。
萬物作焉各自動也。
而不辭，不辭謝而逆止。
生而不有，元氣生萬物而不有為而不恃，道所施為，不恃望其報也。
功成而弗居。
功成事就，退避不居其位。
夫唯弗居，夫惟功成不居其位。
是以不去。
福德常在，不去其身也。
此言不行不可随，不言不可知疾。
上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。
安民第三 不尚賢，賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。
不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。
使民不争。
不争功名，返自然也。
不貴難得之貨，言人君不禦好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也。
使民不為盜。
上化清靜，下無貪人。
不見可欲，放鄭聲，遠美人。
使心不亂。
不邪淫，不惑亂也。
是以聖人之治，說聖人治國與治身同也。
虛其心，除嗜欲，去亂煩。
實其腹，懷道抱一守，五神也。
弱其志，和柔謙讓，不處權也。
強其骨。
愛精重施，髓滿骨堅。
常使民無知無欲。
返樸守淳。
使夫智者不敢為也。
思慮深，不輕言。
為無為，不造作，動因循。
則無不治。
德化厚，百姓安。
無源第四 道沖而用之沖，中也。
道匿名藏譽，其用在中。
或不盈，或，常也。
道常謙虛不盈滿。
淵乎似萬物之宗。
道淵深不可知，似為萬物知宗祖。
挫其銳，銳，進也。
人欲銳精進取功名，當挫止之，法道不自見也。
解其紛，紛，結恨也。
當念道無為以解釋。
和其光，言雖有獨見之明，當知闇昧，不當以擢亂人也。
同其塵。
當與衆庶同垢塵，不當自别殊。
湛兮似若存。
言當湛然安靜，故能長存不亡。
吾不知誰之子，老子言：我不知，道所從生。
象帝之先。
道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。
至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲使人修身法道。
虛用第五 天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。
以萬物為刍狗。
天地生萬物，人最為貴，天地視之如刍草狗畜，不貴望其報也。
聖人不仁，聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地行自然。
以百姓為刍狗。
聖人視百姓如刍草狗畜，不貴望其禮意。
天地之間，天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。
人能除情欲，節滋味，清五髒，則神明居之也。
其猶橐鑰乎。
橐鑰中空虛，人能有聲氣。
虛而不屈，動而愈出。
言空虛無有屈竭時，動搖之，益出聲氣也。
多言數窮，多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。
不如守中。
不如守德于中，育養精神，愛氣希言。
成象第六 谷神不死，谷，養也。
人能養神則不死也。
神，謂五髒之神也。
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。
是謂玄牝。
言不死之有，在于玄牝。
玄，天也，于人為鼻。
牝，地也，于人為口。
天食人以五氣，從鼻入藏于心。
五氣輕微，為精、神、聰、明、音聲五性。
其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，與天通，故鼻為玄也。
地食人以五味，從口入藏于胃。
五味濁辱，為形、骸、骨、肉、血、脈六情。
其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，與地通
非常道。
非自然生長之道也。
常道當以無為養神，無事安民，含光藏晖，滅迹匿端，不可稱道。
名可名，謂富貴尊榮，高世之名也。
非常名。
非自然常在之名也。
常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，内雖昭昭，外如愚頑。
無名，天地之始。
無名者謂道，道無形，故不可名也。
始者道本也，吐氣布化，出于虛無，為天地本始也。
有名，萬物之母。
有名謂天地。
天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。
萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。
故常無欲，以觀其妙；妙，要也。
人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。
一出布名道，贊叙明是非。
常有欲，以觀其徼。
徼，歸也。
常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。
此兩者，同出而異名，兩者，謂有欲無欲也。
同出者，同出人心也。
而異名者，所名各異也。
名無欲者長存，名有欲者亡身也。
同謂之玄，玄，天也。
言有欲之人與無欲之人，同受氣于天也。
玄之又玄，天中複有天也。
禀氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯亂污辱，則生貪淫也。
衆妙之門。
能之天中複有天，禀氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。
養身第二 天下皆知美之為美，自揚己美，使彰顯也。
斯惡已；有危亡也。
皆知善之為善，有功名也。
斯不善已。
人所争也。
故有無相生，見有而為無也。
難易相成，見難而為易也。
長短相較，見短而為長也。
高下相傾，見高而為下也。
音聲相和，上唱下必和也。
前後相随。
上行下必随也。
是以聖人處無為之事，以道治也。
行不言之教，以身師導之也。
萬物作焉各自動也。
而不辭，不辭謝而逆止。
生而不有，元氣生萬物而不有為而不恃，道所施為，不恃望其報也。
功成而弗居。
功成事就，退避不居其位。
夫唯弗居，夫惟功成不居其位。
是以不去。
福德常在，不去其身也。
此言不行不可随，不言不可知疾。
上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。
安民第三 不尚賢，賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。
不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。
使民不争。
不争功名，返自然也。
不貴難得之貨，言人君不禦好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也。
使民不為盜。
上化清靜，下無貪人。
不見可欲，放鄭聲，遠美人。
使心不亂。
不邪淫，不惑亂也。
是以聖人之治，說聖人治國與治身同也。
虛其心，除嗜欲，去亂煩。
實其腹，懷道抱一守，五神也。
弱其志，和柔謙讓，不處權也。
強其骨。
愛精重施，髓滿骨堅。
常使民無知無欲。
返樸守淳。
使夫智者不敢為也。
思慮深，不輕言。
為無為，不造作，動因循。
則無不治。
德化厚，百姓安。
無源第四 道沖而用之沖，中也。
道匿名藏譽，其用在中。
或不盈，或，常也。
道常謙虛不盈滿。
淵乎似萬物之宗。
道淵深不可知，似為萬物知宗祖。
挫其銳，銳，進也。
人欲銳精進取功名，當挫止之，法道不自見也。
解其紛，紛，結恨也。
當念道無為以解釋。
和其光，言雖有獨見之明，當知闇昧，不當以擢亂人也。
同其塵。
當與衆庶同垢塵，不當自别殊。
湛兮似若存。
言當湛然安靜，故能長存不亡。
吾不知誰之子，老子言：我不知，道所從生。
象帝之先。
道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。
至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲使人修身法道。
虛用第五 天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。
以萬物為刍狗。
天地生萬物，人最為貴，天地視之如刍草狗畜，不貴望其報也。
聖人不仁，聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地行自然。
以百姓為刍狗。
聖人視百姓如刍草狗畜，不貴望其禮意。
天地之間，天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。
人能除情欲，節滋味，清五髒，則神明居之也。
其猶橐鑰乎。
橐鑰中空虛，人能有聲氣。
虛而不屈，動而愈出。
言空虛無有屈竭時，動搖之，益出聲氣也。
多言數窮，多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。
不如守中。
不如守德于中，育養精神，愛氣希言。
成象第六 谷神不死，谷，養也。
人能養神則不死也。
神，謂五髒之神也。
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。
是謂玄牝。
言不死之有，在于玄牝。
玄，天也，于人為鼻。
牝，地也，于人為口。
天食人以五氣，從鼻入藏于心。
五氣輕微，為精、神、聰、明、音聲五性。
其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，與天通，故鼻為玄也。
地食人以五味，從口入藏于胃。
五味濁辱，為形、骸、骨、肉、血、脈六情。
其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，與地通