河上公章句卷一
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，故口為牝也。
玄牝之門，是謂天地根。
根，元也。
言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來也。
綿綿若存，鼻口呼噏喘息，當綿綿微妙，若可存，複若無有。
用之不勤。
用氣當寬舒，不當急疾懃勞也。
韬光第七 天長地久，說天地長生久壽，以喻教人也。
天地所以能長且久者，以其不自生，天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與也。
故能長生。
以其不求生，故能長生不終也。
是以聖人後其身，先人而後己也。
而身先，天下敬之，先以為長。
外其身，薄己而厚人也。
而身存。
百姓愛之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。
非以其無私邪。
聖人為人所愛，神明所佑，非以其公正無私所緻乎。
故能成其私。
人以為私者，欲以厚己也。
聖人無私而己自厚，故能成其私也。
易性第八 上善若水。
上善之人，如水之性。
水善利萬物而不争，水在天為霧露，在地為源泉也。
處衆人之所惡，衆人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。
故幾于道。
水性幾于道同。
居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝動而下人也。
心善淵，水深空虛，淵深清明。
與善仁，萬物得水以生。
與，虛不與盈也。
言善信，水内影照形，不失其情也。
正善治，無有不洗，清且平也。
事善能，能方能圓，曲直随形。
動善時。
夏散冬凝，應期而動，不失天時。
夫唯不争，壅之則止，決之則流，聽從人也。
故無尤。
水性如是，故天下無有怨尤水者也。
運夷第九 持而盈之，不如其已。
盈，滿也。
已，止也。
持滿必傾，不如止也。
揣而梲之，不可長保。
揣，治也。
先揣之，後必棄捐。
金玉滿堂，莫之能守。
嗜欲傷神，财多累身。
富貴而驕，自遺其咎。
夫富當赈貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。
功成、名遂、身退，天之道。
言人所為，功成事立，名迹稱遂，不退身避位，則遇于害，此乃天之常道也。
譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。
能為第十 載營魄，營魄，魂魄也。
人載魂魄之上得以生，當愛養之。
喜怒亡魂，卒驚傷魄。
魂在肝，魄在肺。
美酒甘肴，腐人肝肺。
故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。
抱一，能無離乎，言人能抱一，使不離于身，則長存。
一者，道始所生，太和之精氣也。
故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以甯，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，摠名為一。
一之為言，志一無二也。
專氣緻柔，專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。
能嬰兒。
能如嬰兒内無思慮，外無政事，則精神不去也。
滌除玄覽，當洗其心，使潔淨也。
心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。
能無疵。
不淫邪也，淨能無疵病乎。
愛民治國，治身者，愛氣則身全；治國者，愛民則國安。
能無為。
治身者呼吸精氣，無令耳聞﹔治國者，布施惠德，無令下知也。
天門開阖，天門謂北極紫微宮。
開阖謂終始五際也。
治身：天門，謂鼻孔開，謂喘息阖，謂呼吸也。
能為雌。
治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，合而不唱也。
明白四達，言達明白，如日月四通，滿于天下八極之外。
故曰：視之不見，聽之不聞，彰布之于十方，煥煥煌煌也。
能無知。
無有能知道滿于天下者。
生之、畜之。
道生萬物而畜養之。
生而不有，道生萬物，無所取有。
為而不恃，道所施為，不恃望其報也。
長而不宰，道長養萬物，不宰割以為器用。
是謂玄德。
言道行德，玄冥不可得見，欲使人如道也。
無用第十一 三十輻共一毂，古者車三十輻，法月數也。
共一毂者，毂中有孔，故衆輻共湊之。
治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。
治國者寡能，摠衆弱共使強也。
當其無，有車之用。
無，謂空虛。
毂中空虛，輪得轉行，轝中空虛，人得載其上也。
埏埴以為器，埏，和也。
埴，土也。
和土以為飲食之器。
當其無，有器之用。
器中空虛，故得有所盛受。
鑿戶牖以為室，謂作屋室。
當其無有室之用。
言戶牖空虛，人得以出入觀視；室中空虛，人得以居處，是其用。
故有之以為利，利，物也，利于形用。
器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也。
無之以為用。
言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能制有形。
道者空也。
檢欲第十二 五色令人目盲；貪淫好色，則傷精失明也。
五音令人耳聾；好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。
五味令人口爽；爽，亡也。
人嗜于五味于口，則口亡，言失于道也。
馳騁畋獵，令人心發狂，人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。
難得之貨，令人行妨。
妨，傷也。
難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知餍足，則
玄牝之門，是謂天地根。
根，元也。
言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來也。
綿綿若存，鼻口呼噏喘息，當綿綿微妙，若可存，複若無有。
用之不勤。
用氣當寬舒，不當急疾懃勞也。
韬光第七 天長地久，說天地長生久壽，以喻教人也。
天地所以能長且久者，以其不自生，天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與也。
故能長生。
以其不求生，故能長生不終也。
是以聖人後其身，先人而後己也。
而身先，天下敬之，先以為長。
外其身，薄己而厚人也。
而身存。
百姓愛之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。
非以其無私邪。
聖人為人所愛，神明所佑，非以其公正無私所緻乎。
故能成其私。
人以為私者，欲以厚己也。
聖人無私而己自厚，故能成其私也。
易性第八 上善若水。
上善之人，如水之性。
水善利萬物而不争，水在天為霧露，在地為源泉也。
處衆人之所惡，衆人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。
故幾于道。
水性幾于道同。
居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝動而下人也。
心善淵，水深空虛，淵深清明。
與善仁，萬物得水以生。
與，虛不與盈也。
言善信，水内影照形，不失其情也。
正善治，無有不洗，清且平也。
事善能，能方能圓，曲直随形。
動善時。
夏散冬凝，應期而動，不失天時。
夫唯不争，壅之則止，決之則流，聽從人也。
故無尤。
水性如是，故天下無有怨尤水者也。
運夷第九 持而盈之，不如其已。
盈，滿也。
已，止也。
持滿必傾，不如止也。
揣而梲之，不可長保。
揣，治也。
先揣之，後必棄捐。
金玉滿堂，莫之能守。
嗜欲傷神，财多累身。
富貴而驕，自遺其咎。
夫富當赈貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。
功成、名遂、身退，天之道。
言人所為，功成事立，名迹稱遂，不退身避位，則遇于害，此乃天之常道也。
譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。
能為第十 載營魄，營魄，魂魄也。
人載魂魄之上得以生，當愛養之。
喜怒亡魂，卒驚傷魄。
魂在肝，魄在肺。
美酒甘肴，腐人肝肺。
故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。
抱一，能無離乎，言人能抱一，使不離于身，則長存。
一者，道始所生，太和之精氣也。
故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以甯，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，摠名為一。
一之為言，志一無二也。
專氣緻柔，專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。
能嬰兒。
能如嬰兒内無思慮，外無政事，則精神不去也。
滌除玄覽，當洗其心，使潔淨也。
心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。
能無疵。
不淫邪也，淨能無疵病乎。
愛民治國，治身者，愛氣則身全；治國者，愛民則國安。
能無為。
治身者呼吸精氣，無令耳聞﹔治國者，布施惠德，無令下知也。
天門開阖，天門謂北極紫微宮。
開阖謂終始五際也。
治身：天門，謂鼻孔開，謂喘息阖，謂呼吸也。
能為雌。
治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，合而不唱也。
明白四達，言達明白，如日月四通，滿于天下八極之外。
故曰：視之不見，聽之不聞，彰布之于十方，煥煥煌煌也。
能無知。
無有能知道滿于天下者。
生之、畜之。
道生萬物而畜養之。
生而不有，道生萬物，無所取有。
為而不恃，道所施為，不恃望其報也。
長而不宰，道長養萬物，不宰割以為器用。
是謂玄德。
言道行德，玄冥不可得見，欲使人如道也。
無用第十一 三十輻共一毂，古者車三十輻，法月數也。
共一毂者，毂中有孔，故衆輻共湊之。
治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。
治國者寡能，摠衆弱共使強也。
當其無，有車之用。
無，謂空虛。
毂中空虛，輪得轉行，轝中空虛，人得載其上也。
埏埴以為器，埏，和也。
埴，土也。
和土以為飲食之器。
當其無，有器之用。
器中空虛，故得有所盛受。
鑿戶牖以為室，謂作屋室。
當其無有室之用。
言戶牖空虛，人得以出入觀視；室中空虛，人得以居處，是其用。
故有之以為利，利，物也，利于形用。
器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也。
無之以為用。
言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能制有形。
道者空也。
檢欲第十二 五色令人目盲；貪淫好色，則傷精失明也。
五音令人耳聾；好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。
五味令人口爽；爽，亡也。
人嗜于五味于口，則口亡，言失于道也。
馳騁畋獵，令人心發狂，人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。
難得之貨，令人行妨。
妨，傷也。
難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知餍足，則