河上公章句卷四
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居位第六十
治大國者若烹小鮮。
鮮，魚〔也〕。
烹小魚不去腸、不去鱗、不敢撓，恐其糜也。
治國煩則下亂，治身煩則精散。
以道莅天下，其鬼不神。
以道德居位治天下，則鬼不敢以其精神犯人也。
非其鬼不神，其神不傷人。
其鬼非無精神也，非不入正，不能傷自然之人。
非其神不傷人，聖人亦不傷〔人〕。
非鬼神不能傷害人。
以聖人在位不傷害人，故鬼〔神〕不敢幹之也。
夫兩不相傷，鬼與聖人俱兩不相傷也。
故德交歸焉。
夫兩不相傷，則人得治于陽，鬼神得治于陰，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。
謙德第六十一 大國者下流，治大國〔者〕，當如〔江海〕居下流，不逆細微。
天下之交，大國〔者〕，天下士民之所交會。
天下之牝。
牝者，陰類也。
柔謙和而不昌也。
牝常以靜勝牡，女所以能屈男，陰勝陽，以〔其〕，安靜不先求之也。
以靜為下。
陰道以安靜為謙下。
故大國以下小國，則取小國，能謙下之，則常有之。
小國以下大國，則取大國。
此言國無大小，能持謙畜人，則無過失也。
故或下以取，或下而取。
下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。
大國不過欲兼畜人，大國不失下，則兼并小國而牧畜之。
小國不過欲入事人。
使為臣仆。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
大國小國各欲得其所，大國又宜為謙下 為道第六十二 道者萬物之奧，奧，藏也。
道為萬物之藏，無所不容也。
善人之寶，善人以道為身寶，不敢違也。
不善人之所保。
道者，不善人之〔所〕保倚也。
遭患逢急，猶知自悔卑下。
美言可以市，美言者獨可于市耳。
夫市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。
尊行可以加入。
加，别也。
人有尊貴之行，可以别異于凡人，未足以尊道。
人之不善，何棄之有。
人雖不善，當以道化之。
蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。
故立天子，置三公，欲使教化不善之人。
雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
雖有美璧先驷馬而至，故不如坐進此道。
古之所以貴此道者，何不日以求得?古之所以貴此道者，不日日遠行求索，近得之于身。
有罪以免耶，有罪謂遭亂世，闇君妄行形誅，修道則可以解死，免于衆也。
故為天下貴。
道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。
恩始第六十三 為無為，因成循故，無所造作。
事無事，預有備，除煩省事也。
味無味。
深思遠慮，味道意也。
大小多少，陳其戒令也。
欲大反小，欲多反少，自然之道也。
報怨以德。
修道行善，絕禍于未生也。
圖難于其易，欲圖難事，當于易時，未及成也。
為大于其細。
欲為大事，必作于小，禍亂從小來也。
天下難事必作于易，天下大事必作于細。
從易生難，從細生着。
是以聖人終不為大，故能成其大。
處謙虛，天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，不重言也。
多易必多難。
不慎患也。
是以聖人猶難之，聖人動作舉事，猶進退，重難之，欲塞其源也。
故終無難矣。
聖人終生無患難之事，猶避害深也 守微第六十四 其安易持，治身治國安靜者，易守持也。
其未兆易謀，情欲禍患未有形兆時，易謀止也。
其脆易破，禍亂未動于朝，情欲未見于色，如脆弱易破除。
其微易散。
其未彰着，微小易散去也。
為之于未有，欲有所為，當于未有萌芽之時塞其端也。
治之于未亂。
治身治國于未亂之時，當豫閉其門也。
合抱之木生于毫末；從小成大。
九層之台起于累土；從卑立高。
千裡之行始于足下。
從近至遠。
為者敗之，有為于事，廢于自然；有為于義，廢于仁；有為于色，廢于精神也。
執者失之。
執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。
是以聖人無為故無敗，聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。
無執故無失。
聖人有德以教愚，有财以與貧，無所執藏，故無所失于人也。
民之從事，常于幾成而敗之。
從，為也。
民之為事，常于功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。
慎終如始，則無敗事。
終當如始，不當懈怠。
是以聖人欲不欲，聖人欲人所不欲。
人欲彰顯，聖人欲伏光；人欲文飾，聖人欲質樸；人欲色
鮮，魚〔也〕。
烹小魚不去腸、不去鱗、不敢撓，恐其糜也。
治國煩則下亂，治身煩則精散。
以道莅天下，其鬼不神。
以道德居位治天下，則鬼不敢以其精神犯人也。
非其鬼不神，其神不傷人。
其鬼非無精神也，非不入正，不能傷自然之人。
非其神不傷人，聖人亦不傷〔人〕。
非鬼神不能傷害人。
以聖人在位不傷害人，故鬼〔神〕不敢幹之也。
夫兩不相傷，鬼與聖人俱兩不相傷也。
故德交歸焉。
夫兩不相傷，則人得治于陽，鬼神得治于陰，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。
謙德第六十一 大國者下流，治大國〔者〕，當如〔江海〕居下流，不逆細微。
天下之交，大國〔者〕，天下士民之所交會。
天下之牝。
牝者，陰類也。
柔謙和而不昌也。
牝常以靜勝牡，女所以能屈男，陰勝陽，以〔其〕，安靜不先求之也。
以靜為下。
陰道以安靜為謙下。
故大國以下小國，則取小國，能謙下之，則常有之。
小國以下大國，則取大國。
此言國無大小，能持謙畜人，則無過失也。
故或下以取，或下而取。
下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。
大國不過欲兼畜人，大國不失下，則兼并小國而牧畜之。
小國不過欲入事人。
使為臣仆。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
大國小國各欲得其所，大國又宜為謙下 為道第六十二 道者萬物之奧，奧，藏也。
道為萬物之藏，無所不容也。
善人之寶，善人以道為身寶，不敢違也。
不善人之所保。
道者，不善人之〔所〕保倚也。
遭患逢急，猶知自悔卑下。
美言可以市，美言者獨可于市耳。
夫市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。
尊行可以加入。
加，别也。
人有尊貴之行，可以别異于凡人，未足以尊道。
人之不善，何棄之有。
人雖不善，當以道化之。
蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。
故立天子，置三公，欲使教化不善之人。
雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
雖有美璧先驷馬而至，故不如坐進此道。
古之所以貴此道者，何不日以求得?古之所以貴此道者，不日日遠行求索，近得之于身。
有罪以免耶，有罪謂遭亂世，闇君妄行形誅，修道則可以解死，免于衆也。
故為天下貴。
道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。
恩始第六十三 為無為，因成循故，無所造作。
事無事，預有備，除煩省事也。
味無味。
深思遠慮，味道意也。
大小多少，陳其戒令也。
欲大反小，欲多反少，自然之道也。
報怨以德。
修道行善，絕禍于未生也。
圖難于其易，欲圖難事，當于易時，未及成也。
為大于其細。
欲為大事，必作于小，禍亂從小來也。
天下難事必作于易，天下大事必作于細。
從易生難，從細生着。
是以聖人終不為大，故能成其大。
處謙虛，天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，不重言也。
多易必多難。
不慎患也。
是以聖人猶難之，聖人動作舉事，猶進退，重難之，欲塞其源也。
故終無難矣。
聖人終生無患難之事，猶避害深也 守微第六十四 其安易持，治身治國安靜者，易守持也。
其未兆易謀，情欲禍患未有形兆時，易謀止也。
其脆易破，禍亂未動于朝，情欲未見于色，如脆弱易破除。
其微易散。
其未彰着，微小易散去也。
為之于未有，欲有所為，當于未有萌芽之時塞其端也。
治之于未亂。
治身治國于未亂之時，當豫閉其門也。
合抱之木生于毫末；從小成大。
九層之台起于累土；從卑立高。
千裡之行始于足下。
從近至遠。
為者敗之，有為于事，廢于自然；有為于義，廢于仁；有為于色，廢于精神也。
執者失之。
執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。
是以聖人無為故無敗，聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。
無執故無失。
聖人有德以教愚，有财以與貧，無所執藏，故無所失于人也。
民之從事，常于幾成而敗之。
從，為也。
民之為事，常于功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。
慎終如始，則無敗事。
終當如始，不當懈怠。
是以聖人欲不欲，聖人欲人所不欲。
人欲彰顯，聖人欲伏光；人欲文飾，聖人欲質樸；人欲色