卷七
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失位悔也。
之五得中，故“貞吉”而“悔亡”矣。
體夬象，故“藩決”。
震四上處五，則藩毀壞，故“藩決不羸”。
坤為大輿、為腹；四之五折坤，故“壯于大輿之腹”。
而《象》曰“尚往者”，謂上之五。
六五：喪羊于易，無悔。
虞翻曰：四動成泰。
坤為喪也。
乾為易。
四上之五，兌還屬乾。
故“喪羊于易”動各得正，而處中和，故“無悔”矣。
《象》曰：喪羊于易，位不當也。
案：謂四五陰陽失正。
陰陽失正，故曰“位不當”也。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
虞翻曰：應在三，故“羝羊觸藩”。
遂，進也。
謂四已之五，體坎。
上能變之巽，巽為進退。
故“不能退，不能遂”。
退則失位，上則乘剛，故“無攸利”。
坎為艱，得位應三利上，故“艱則吉”。
《象》曰：不能退，不能遂，不詳也。
虞翻曰：乾善為詳，不得三應，故“不詳也”。
艱則吉，咎不長也。
虞翻曰：巽為長。
動失位，為咎。
不變之巽。
故“咎不長也”。
《序卦》曰：物不可以終壯，故受之以晉。
晉者，進也。
崔觐曰：不可以終壯于陽盛，自取觸藩，宜柔進而上行，受茲錫馬。
(坤下離上)。
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
虞翻曰：觀四之五。
晉，進也。
坤為康。
康，安也；初動體屯，震為侯，故曰“康侯”。
震為馬，坤為用，故“用錫馬”。
艮為多，坤為衆，故“繁庶”。
離日在上，故“晝日”。
三陰在下，故“三接”矣。
《彖》曰：晉，進也。
明出地上，順而麗乎大明。
崔觐曰：渾天之義，日從地出，而升于天，故曰“明出地上”。
坤，臣道也。
日，君德也。
臣以功進，君以恩接，是以“順而麗乎大明”。
雖以卦名，晉而五爻為主，故言“柔進而上行”也。
柔進而上行， 蜀才曰：此本觀卦。
案：九五降四，六四進五，是柔進而上行也。
是以康侯用錫馬蕃庶。
荀爽曰：陰進居五，處用事之位。
陽中之陰，侯之象也；陰性安靜，故曰“康侯”。
馬，謂四也。
五以下，群陰錫四也。
坤為衆，故曰“蕃庶”矣。
晝日三接也。
侯果曰：康，美也。
四為諸侯，五為天子，坤為衆，坎為馬。
天子至明于上，公侯謙順于下，美其治物有功。
故蕃錫車馬，一晝三觌也。
《采菽》刺幽王侮諸侯詩曰：雖無與之，路車乘馬。
《大行人職》曰：諸公：三飨，三問，三勞；諸侯：三飨，再問，再勞；子男：三飨、一問、一勞，即天子三接諸侯之禮也。
《象》曰：明出地上。
晉。
君子以自昭明德。
鄭玄曰：地雖生萬物，日出于上，其功乃着，故君子法之，而“以明自昭其德”。
虞翻曰：君子謂觀乾。
乾為德，坤為自，離為明。
乾五動，以離日自照，故“以自昭明德”也。
初六：晉如，摧如，貞吉。
罔孚，裕無咎。
虞翻曰：晉，進。
摧，憂愁也。
應在四，故“晉如”。
失位，故“摧如”。
動得位，故“貞吉”。
應離為罔，四坎稱孚，坤弱為裕，欲四之五成巽，初受其命，故“無咎”矣。
《象》曰：晉如，摧如，獨行正也。
虞翻曰：初動震為行。
初一稱獨也。
裕無咎，未受命也。
虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。
六二：晉如，愁如，貞吉。
虞翻曰：震謂應，在坎上，故“愁如”。
得位處中，故“貞吉”也。
受茲介福于其王母。
虞翻曰：乾為介福，艮為手，坤為虛，故稱“受”。
介，大也。
謂五已正中，乾為王，坤為母。
故“受茲介福于其王母”。
《象》曰：受茲介福，以中正也。
《九家易》曰：五動得正中，故二受大福矣。
大福，謂馬與蕃庶之物是也。
六三：衆允，悔亡。
虞翻曰：坤為衆。
允，信也。
土性信，故“衆允”。
三失正，與上易位，則“悔亡”，故《象》曰“上行也”。
此則成小過，小過故有飛鳥之象焉。
臼杵之利，見碩鼠出入坎穴，蓋取諸此也。
《象》曰：衆允之志，上行也。
虞翻曰：坎為志。
三之上成震，故曰“上行也”。
九四：晉如碩鼠，貞厲。
《九家易》曰：碩鼠，喻貪，謂四也。
體離欲升，體坎欲降。
遊不度渎，不出坎也。
飛不上屋，不至上也。
緣不極木，不了離也。
穴不掩身，五坤薄也。
走不先足，外震在下也。
五伎皆劣，四爻當之。
故曰“晉如碩鼠”也。
《象》曰：碩鼠貞厲，位不當也。
翟元曰：碩鼠晝伏夜行，貪猥無已。
謂雖進承五，然潛據下陰，久居不正之地，故有危厲也。
六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，無不利。
荀爽曰：五從坤動而來為離。
離者，射也。
故曰“矢得”。
陰居尊位，故有悔也。
以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉無不利”也。
《象》曰：矢得勿恤，往有慶也。
虞翻曰：動之乾乾，為慶也。
矢古誓字。
誓，信也。
勿，無。
恤，憂也。
五變得正，坎象不見，故“誓得勿恤，往有慶也”。
上九：晉其角， 虞翻曰：五已變之乾，為首。
位在首上，稱角。
故“晉其角”也。
惟用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
虞翻曰：坤為邑。
動成震，而體師象，坎為心。
故“維用伐邑”。
得位乘五，
之五得中，故“貞吉”而“悔亡”矣。
體夬象，故“藩決”。
震四上處五，則藩毀壞，故“藩決不羸”。
坤為大輿、為腹；四之五折坤，故“壯于大輿之腹”。
而《象》曰“尚往者”，謂上之五。
六五：喪羊于易，無悔。
虞翻曰：四動成泰。
坤為喪也。
乾為易。
四上之五，兌還屬乾。
故“喪羊于易”動各得正，而處中和，故“無悔”矣。
《象》曰：喪羊于易，位不當也。
案：謂四五陰陽失正。
陰陽失正，故曰“位不當”也。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
虞翻曰：應在三，故“羝羊觸藩”。
遂，進也。
謂四已之五，體坎。
上能變之巽，巽為進退。
故“不能退，不能遂”。
退則失位，上則乘剛，故“無攸利”。
坎為艱，得位應三利上，故“艱則吉”。
《象》曰：不能退，不能遂，不詳也。
虞翻曰：乾善為詳，不得三應，故“不詳也”。
艱則吉，咎不長也。
虞翻曰：巽為長。
動失位，為咎。
不變之巽。
故“咎不長也”。
《序卦》曰：物不可以終壯，故受之以晉。
晉者，進也。
崔觐曰：不可以終壯于陽盛，自取觸藩，宜柔進而上行，受茲錫馬。
(坤下離上)。
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
虞翻曰：觀四之五。
晉，進也。
坤為康。
康，安也；初動體屯，震為侯，故曰“康侯”。
震為馬，坤為用，故“用錫馬”。
艮為多，坤為衆，故“繁庶”。
離日在上，故“晝日”。
三陰在下，故“三接”矣。
《彖》曰：晉，進也。
明出地上，順而麗乎大明。
崔觐曰：渾天之義，日從地出，而升于天，故曰“明出地上”。
坤，臣道也。
日，君德也。
臣以功進，君以恩接，是以“順而麗乎大明”。
雖以卦名，晉而五爻為主，故言“柔進而上行”也。
柔進而上行， 蜀才曰：此本觀卦。
案：九五降四，六四進五，是柔進而上行也。
是以康侯用錫馬蕃庶。
荀爽曰：陰進居五，處用事之位。
陽中之陰，侯之象也；陰性安靜，故曰“康侯”。
馬，謂四也。
五以下，群陰錫四也。
坤為衆，故曰“蕃庶”矣。
晝日三接也。
侯果曰：康，美也。
四為諸侯，五為天子，坤為衆，坎為馬。
天子至明于上，公侯謙順于下，美其治物有功。
故蕃錫車馬，一晝三觌也。
《采菽》刺幽王侮諸侯詩曰：雖無與之，路車乘馬。
《大行人職》曰：諸公：三飨，三問，三勞；諸侯：三飨，再問，再勞；子男：三飨、一問、一勞，即天子三接諸侯之禮也。
《象》曰：明出地上。
晉。
君子以自昭明德。
鄭玄曰：地雖生萬物，日出于上，其功乃着，故君子法之，而“以明自昭其德”。
虞翻曰：君子謂觀乾。
乾為德，坤為自，離為明。
乾五動，以離日自照，故“以自昭明德”也。
初六：晉如，摧如，貞吉。
罔孚，裕無咎。
虞翻曰：晉，進。
摧，憂愁也。
應在四，故“晉如”。
失位，故“摧如”。
動得位，故“貞吉”。
應離為罔，四坎稱孚，坤弱為裕，欲四之五成巽，初受其命，故“無咎”矣。
《象》曰：晉如，摧如，獨行正也。
虞翻曰：初動震為行。
初一稱獨也。
裕無咎，未受命也。
虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。
六二：晉如，愁如，貞吉。
虞翻曰：震謂應，在坎上，故“愁如”。
得位處中，故“貞吉”也。
受茲介福于其王母。
虞翻曰：乾為介福，艮為手，坤為虛，故稱“受”。
介，大也。
謂五已正中，乾為王，坤為母。
故“受茲介福于其王母”。
《象》曰：受茲介福，以中正也。
《九家易》曰：五動得正中，故二受大福矣。
大福，謂馬與蕃庶之物是也。
六三：衆允，悔亡。
虞翻曰：坤為衆。
允，信也。
土性信，故“衆允”。
三失正，與上易位，則“悔亡”，故《象》曰“上行也”。
此則成小過，小過故有飛鳥之象焉。
臼杵之利，見碩鼠出入坎穴，蓋取諸此也。
《象》曰：衆允之志，上行也。
虞翻曰：坎為志。
三之上成震，故曰“上行也”。
九四：晉如碩鼠，貞厲。
《九家易》曰：碩鼠，喻貪，謂四也。
體離欲升，體坎欲降。
遊不度渎，不出坎也。
飛不上屋，不至上也。
緣不極木，不了離也。
穴不掩身，五坤薄也。
走不先足，外震在下也。
五伎皆劣，四爻當之。
故曰“晉如碩鼠”也。
《象》曰：碩鼠貞厲，位不當也。
翟元曰：碩鼠晝伏夜行，貪猥無已。
謂雖進承五，然潛據下陰，久居不正之地，故有危厲也。
六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，無不利。
荀爽曰：五從坤動而來為離。
離者，射也。
故曰“矢得”。
陰居尊位，故有悔也。
以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉無不利”也。
《象》曰：矢得勿恤，往有慶也。
虞翻曰：動之乾乾，為慶也。
矢古誓字。
誓，信也。
勿，無。
恤，憂也。
五變得正，坎象不見，故“誓得勿恤，往有慶也”。
上九：晉其角， 虞翻曰：五已變之乾，為首。
位在首上，稱角。
故“晉其角”也。
惟用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
虞翻曰：坤為邑。
動成震，而體師象，坎為心。
故“維用伐邑”。
得位乘五，