卷五
關燈
小
中
大
《序卦》曰：豫必有随也，故受之以随。
韓康伯曰：順以動者，衆之所随。
(震下兌上)。
随：元、亨、利、貞，無咎。
虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故“元、享、利、貞，無咎”。
鄭玄曰：震，動也。
兌，說也。
内動之以德，外說之以言，則天下之人，鹹慕其行，而随從之，故謂之随也。
既見随從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福，若無此四德，則有兇咎焉。
焦贛曰：漢高帝與項籍，其明徵也。
《彖》曰：随，剛來而下柔，動而說，随。
虞翻曰：否乾上來之坤初，故“剛來而下柔”。
動，震，說，兌也。
大亨貞，無咎。
荀爽曰：随者，震之歸魂。
震歸從巽，故大通。
動爻得正，故利貞。
陽降陰升，嫌于有咎。
動而得正，故“無咎”。
而天下随時， 虞翻曰：乾為天，坤為下，震春兌秋。
三四之正，坎冬離夏。
四時位正，時行則行，故“天下随時”矣。
随之時義大矣哉。
蜀才曰：此本否卦。
剛自上來居初，柔自初而升上，則内動而外說，是動而說随也。
相随而大亨無咎。
得于時也。
得時，則天下随之矣。
故曰“随之時義大矣哉”。
《象》曰：澤中有雷，随。
《九家易》曰：兌澤震雷，八月之時。
雷藏于澤，則天下随時之象也。
君子以向晦入宴息。
崔元曰：晦者，冥也。
雷者，陽氣，春夏用事。
今在澤中，秋冬時也。
故君子象之。
日出視事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。
侯果曰：坤為晦，乾之上九來入坤初，向晦者也。
坤初升兌，兌為休息入宴者也。
欲君民者，晦德息物，動說黎庶，則萬方歸随也。
初九：官有渝，貞吉。
出門交有功。
《九家易》曰：渝，變也。
謂陽來居初，得正為震。
震為子，得土之位故曰“官”也。
陰陽出門，相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰貞吉而交有功。
《象》曰：官有渝，從正吉也。
出門交有功，不失也。
鄭玄曰：震為大塗，又為日門。
當春分，陰陽之所交也。
是臣出君門，與四方賢人交有成功之象也。
昔舜慎徽五典，五典克從。
納于百揆，百揆時序。
賓于四門，四門穆穆。
是其義也。
六二：系小子，失丈夫。
虞翻曰：應在巽。
巽為繩，故稱系。
小子謂五，兌為少，故曰“小子”。
丈夫謂四，體大過老夫，故稱“丈夫”。
承四隔三，故“失丈夫”。
三至上，有大過象，故與老婦、士夫同義。
體鹹象，夫死大過，故每有欲嫁之義也。
《象》曰：系小子，弗兼與也。
虞翻曰：已系于五，不兼與四也。
六三：系丈夫，失小子，随有求，得。
利居貞。
虞翻曰：随家陰随陽，三之上無應。
上系于四，失初小子，故“系丈夫，失小子”艮為居、為求，謂求之正。
得位遠應，利上承四，故“利居貞”矣。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
王弼曰：雖體下卦，二已據初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫也。
四俱無應，亦欲于已随之，則得其求矣，故曰：“随有求，得”也。
應非其正，以系于人，何可以妄，故“利居貞”也。
初處已下，四處已上，故曰“系丈夫，失小子”也。
九四：随有獲，貞兇。
有孚在道，以明，何咎。
虞翻曰：謂獲三也，失位相據，在大過，死象，故“貞兇”。
《象》曰：“其義兇矣”。
孚謂五。
初震為道。
三已之正，四變應初，得位在離。
故“有孚在道，以明，何咎”。
《象》曰：“明功也”。
《象》曰：随有獲，其義兇也。
虞翻曰：死在大過，故“兇也”。
有孚在道，明功也。
虞翻曰：功謂五也。
三四之正，離為明，故“明功也”。
九五：孚于嘉吉。
虞翻曰：坎為孚，陽稱嘉，位五正，故“吉”也。
《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。
虞翻曰：凡五言中正，中正皆陽得其正，以此為例矣。
上六：拘系之，乃從維之。
虞翻曰：應在艮。
艮手為拘，巽為繩，兩系稱維，故“拘系之，乃從維之”。
在随之上，而無所随，故維之。
《象》曰“上窮”。
是其義也。
王用亨于西山。
虞翻曰：否乾為王，謂五也。
有觀象，故“亨”。
兌為西，艮為山，故“王用亨于西山”也。
《象》曰：拘系之，上窮也。
虞翻曰：乘剛無應，故“上窮也”。
《序卦》曰：以喜随人者，必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
《九家易》曰：子行父事，備物緻用，而天下治也。
備物緻用，立成器以為天下利，莫大于聖人。
子修聖道，行父之事，以臨天下，無為而治也。
(巽下艮上)。
蠱：元亨。
虞翻曰：泰初之上，與随旁通。
剛上柔下，乾坤交，故“元亨”也。
伏曼容曰：蠱，惑亂也。
萬事從惑而起，故以蠱為事也。
案：《尚書大傳》雲：乃命五史，以書五帝之蠱事。
然為訓者，正以太古之時無為無事也。
今言蠱者，是卦之惑亂也。
時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起惑矣。
故《左傳》雲：女惑男，風落山，謂之蠱，是其義也。
利涉大川。
虞翻曰：謂二失位，動而之坎也，故“利涉大川”也。
先甲三日，後甲三日。
《子夏傳》雲：先甲三日者，辛、壬、癸也。
後甲三日者，乙、丙、丁也。
馬融曰：甲在東方，艮在東北，故雲“先甲”。
巽在東南，故雲“後甲”。
所以十日之中唯稱甲者。
甲為十日之首，蠱為造事之端，故舉初而明事始也。
言所以三日者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓遍習，行而不犯也。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
虞翻曰：泰初之上，故“剛上”；坤上之初，故“柔下”。
上艮下巽，故“巽而止蠱”也。
蠱元亨，而天下治也。
荀爽曰：蠱者，巽也。
巽歸合震，故“元亨”也。
蠱者，事也。
備物緻用，故“天下治”也。
利涉大川，往有事也。
《九家易》曰：陽往據陰，陰來承陽，故“有事也”。
此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。
陽往求五，陰來求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
虞翻曰：謂初變成乾，乾為甲。
至二成離，離為日。
謂乾三爻在前，故“先甲三日
韓康伯曰：順以動者，衆之所随。
(震下兌上)。
随：元、亨、利、貞，無咎。
虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故“元、享、利、貞，無咎”。
鄭玄曰：震，動也。
兌，說也。
内動之以德，外說之以言，則天下之人，鹹慕其行，而随從之，故謂之随也。
既見随從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福，若無此四德，則有兇咎焉。
焦贛曰：漢高帝與項籍，其明徵也。
《彖》曰：随，剛來而下柔，動而說，随。
虞翻曰：否乾上來之坤初，故“剛來而下柔”。
動，震，說，兌也。
大亨貞，無咎。
荀爽曰：随者，震之歸魂。
震歸從巽，故大通。
動爻得正，故利貞。
陽降陰升，嫌于有咎。
動而得正，故“無咎”。
而天下随時， 虞翻曰：乾為天，坤為下，震春兌秋。
三四之正，坎冬離夏。
四時位正，時行則行，故“天下随時”矣。
随之時義大矣哉。
蜀才曰：此本否卦。
剛自上來居初，柔自初而升上，則内動而外說，是動而說随也。
相随而大亨無咎。
得于時也。
得時，則天下随之矣。
故曰“随之時義大矣哉”。
《象》曰：澤中有雷，随。
《九家易》曰：兌澤震雷，八月之時。
雷藏于澤，則天下随時之象也。
君子以向晦入宴息。
崔元曰：晦者，冥也。
雷者，陽氣，春夏用事。
今在澤中，秋冬時也。
故君子象之。
日出視事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。
侯果曰：坤為晦，乾之上九來入坤初，向晦者也。
坤初升兌，兌為休息入宴者也。
欲君民者，晦德息物，動說黎庶，則萬方歸随也。
初九：官有渝，貞吉。
出門交有功。
《九家易》曰：渝，變也。
謂陽來居初，得正為震。
震為子，得土之位故曰“官”也。
陰陽出門，相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰貞吉而交有功。
《象》曰：官有渝，從正吉也。
出門交有功，不失也。
鄭玄曰：震為大塗，又為日門。
當春分，陰陽之所交也。
是臣出君門，與四方賢人交有成功之象也。
昔舜慎徽五典，五典克從。
納于百揆，百揆時序。
賓于四門，四門穆穆。
是其義也。
六二：系小子，失丈夫。
虞翻曰：應在巽。
巽為繩，故稱系。
小子謂五，兌為少，故曰“小子”。
丈夫謂四，體大過老夫，故稱“丈夫”。
承四隔三，故“失丈夫”。
三至上，有大過象，故與老婦、士夫同義。
體鹹象，夫死大過，故每有欲嫁之義也。
《象》曰：系小子，弗兼與也。
虞翻曰：已系于五，不兼與四也。
六三：系丈夫，失小子，随有求，得。
利居貞。
虞翻曰：随家陰随陽，三之上無應。
上系于四，失初小子，故“系丈夫，失小子”艮為居、為求，謂求之正。
得位遠應，利上承四，故“利居貞”矣。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
王弼曰：雖體下卦，二已據初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫也。
四俱無應，亦欲于已随之，則得其求矣，故曰：“随有求，得”也。
應非其正，以系于人，何可以妄，故“利居貞”也。
初處已下，四處已上，故曰“系丈夫，失小子”也。
九四：随有獲，貞兇。
有孚在道，以明，何咎。
虞翻曰：謂獲三也，失位相據，在大過，死象，故“貞兇”。
《象》曰：“其義兇矣”。
孚謂五。
初震為道。
三已之正，四變應初，得位在離。
故“有孚在道，以明，何咎”。
《象》曰：“明功也”。
《象》曰：随有獲，其義兇也。
虞翻曰：死在大過，故“兇也”。
有孚在道，明功也。
虞翻曰：功謂五也。
三四之正，離為明，故“明功也”。
九五：孚于嘉吉。
虞翻曰：坎為孚，陽稱嘉，位五正，故“吉”也。
《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。
虞翻曰：凡五言中正，中正皆陽得其正，以此為例矣。
上六：拘系之，乃從維之。
虞翻曰：應在艮。
艮手為拘，巽為繩，兩系稱維，故“拘系之，乃從維之”。
在随之上，而無所随，故維之。
《象》曰“上窮”。
是其義也。
王用亨于西山。
虞翻曰：否乾為王，謂五也。
有觀象，故“亨”。
兌為西，艮為山，故“王用亨于西山”也。
《象》曰：拘系之，上窮也。
虞翻曰：乘剛無應，故“上窮也”。
《序卦》曰：以喜随人者，必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
《九家易》曰：子行父事，備物緻用，而天下治也。
備物緻用，立成器以為天下利，莫大于聖人。
子修聖道，行父之事，以臨天下，無為而治也。
(巽下艮上)。
蠱：元亨。
虞翻曰：泰初之上，與随旁通。
剛上柔下，乾坤交，故“元亨”也。
伏曼容曰：蠱，惑亂也。
萬事從惑而起，故以蠱為事也。
案：《尚書大傳》雲：乃命五史，以書五帝之蠱事。
然為訓者，正以太古之時無為無事也。
今言蠱者，是卦之惑亂也。
時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起惑矣。
故《左傳》雲：女惑男，風落山，謂之蠱，是其義也。
利涉大川。
虞翻曰：謂二失位，動而之坎也，故“利涉大川”也。
先甲三日，後甲三日。
《子夏傳》雲：先甲三日者，辛、壬、癸也。
後甲三日者，乙、丙、丁也。
馬融曰：甲在東方，艮在東北，故雲“先甲”。
巽在東南，故雲“後甲”。
所以十日之中唯稱甲者。
甲為十日之首，蠱為造事之端，故舉初而明事始也。
言所以三日者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓遍習，行而不犯也。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
虞翻曰：泰初之上，故“剛上”；坤上之初，故“柔下”。
上艮下巽，故“巽而止蠱”也。
蠱元亨，而天下治也。
荀爽曰：蠱者，巽也。
巽歸合震，故“元亨”也。
蠱者，事也。
備物緻用，故“天下治”也。
利涉大川，往有事也。
《九家易》曰：陽往據陰，陰來承陽，故“有事也”。
此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。
陽往求五，陰來求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
虞翻曰：謂初變成乾，乾為甲。
至二成離，離為日。
謂乾三爻在前，故“先甲三日