卷二
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道無成而有終，故“無成有終”。
幹寶曰：陰氣在三，七月之時，自否來也。
陽降在四，三公位也。
陰升在三，三公事也。
上失其權，位在諸侯。
坤體既具，陰黨成群。
君弱臣強，戒在二國。
唯文德之臣，然後可以遭之，運而不失其柔順之正。
坤為文，坤象既成，故曰“含章可貞”。
此蓋平襄之王垂拱以晉鄭之輔也。
苟利社稷，專之則可，故曰“或從王事”。
遷都誅親，疑于專命，故亦或之。
失後順之節，故曰“無成”。
終于濟國安民，故曰“有終”。
《象》曰：含章可貞，以時發也。
崔觐曰：陽命則發，非時則含也。
或從王事，知光大也。
幹寶曰：位彌高，德彌廣也。
六四：括囊，無咎，無譽。
虞翻曰：括，結也。
謂泰反成否。
坤為囊，艮為手，巽為繩，故括囊在外多咎也。
得位承五，系于包桑，故“無咎”。
陰在二多譽，而遠在四，故“無譽”。
幹寶曰：陰氣在四，八月之時，自觀來也。
天地将閉，賢人必隐，懷智苟容，以觀時釁，此蓋甯戚、籧瑗與時卷舒之爻也。
不艱其身，則無咎。
功業不建，故無譽也。
《象》曰：括囊，無咎，慎不害也。
盧氏曰：慎言則無咎也。
六五：黃裳，元吉。
幹寶曰：陰氣在五，九月之時，自剝來也。
剝者，反常道也。
黃，中之色。
裳，下之飾。
元，善之長也。
中美能黃，上美為元，下美則裳。
陰登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。
百官總已，專斷萬機，雖情體信順，而貌近僣疑，周公其猶病諸。
言必忠信，行必笃敬，然後可以取信于神明，無尤于四海也。
故曰“黃裳，元吉”也。
《象》曰：黃裳，元吉，文在中也。
王肅曰：坤為文，五在中，故曰“文在中也”。
幹寶曰：當總已之任，處疑僣之間，而能終元吉之福者，由文德在中也。
上六：龍戰于野， 荀爽曰：消息之位，坤在于亥。
下在伏乾，為其兼于陽，故稱“龍”也。
其血玄黃。
《九家易》曰：實本坤體，未離其類，故稱“血”焉。
血以喻陰也。
玄黃，天地之雜，言乾坤合居也。
侯果曰：坤，十月卦也。
乾位西北，又當十月。
陰窮于亥，窮陰薄陽，所以戰也。
故《說卦》雲“戰乎乾”是也。
六稱龍者，陰盛似龍，故稱“龍”也。
幹寶曰：陰在上六，十月之時也。
爻終于酉，而卦成于乾。
乾體純剛，不堪陰盛，故曰“龍戰”。
戌亥，乾之都也，故稱“龍”焉。
陰德過度，以逼乾戰。
郭外曰郊，郊外曰野。
坤位未申之維，而氣溢酉戌之間，故曰“于野”。
未離陰類，故曰“血”。
陰陽色雜，故曰“玄黃”。
言陰陽離則異氣，合則同功。
君臣夫妻，其義一也。
故文王之忠于殷，抑參二之強，以事獨夫之纣。
蓋欲彌縫其阙。
而匡救其惡，以祈殷命，以濟生民也。
纣遂長惡不悛，天命殛之。
是以至于武王，遂有牧野之事，是其義也。
《象》曰：龍戰于野，其道窮也。
幹寶曰：天道窮，至于陰陽和薄也。
君德窮，至于攻戰受誅也。
柔順窮，至于用權變矣。
用六：利永貞。
幹寶曰：陰體其順，臣守其柔。
所以秉義之和，履貞之幹。
唯有推變，終歸于正。
是周公始于負扆南面，以光王道，卒于複子明辟，以終臣節，故曰“利永貞”也。
《象》曰：用六，永貞，以大終也。
侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在長正矣。
不長正，則不能大終陽事也。
《文言》曰： 何妥曰：《坤?文言》唯一章者，以一心奉順于主也。
坤至柔， 荀爽曰：純陰至順，故“柔”也。
而動也剛， 《九家易》曰：坤一變而成震。
陰動生陽，故“動也剛”。
至靜而德方， 荀爽曰：坤性至靜，得陽而動，布于四方也。
後得主而有常， 虞翻曰：坤陰，先迷後順，得常。
陽出初，震為主，為常也。
含萬物而化光。
幹寶曰：光，大也。
謂坤含藏萬物，順承天施，然後“化光”也。
坤道其順乎，承天而時行。
荀爽曰：承天之施，因四時而行之也。
積善之家，必有餘慶； 虞翻曰：謂初。
乾為積善，以坤牝。
陽滅出複，震為餘慶，謂“東北喪朋”，乃終有慶也。
積不善之家，必有餘殃。
虞翻曰：坤積不善，以臣弑君，以乾通坤，極姤生巽，為餘殃也。
案：聖人設教，理貴随宜，故夫子先論人事，則不語怪力亂神，絕四毋必。
今于易象，闡揚天道，故曰“積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃”者：以明陽生陰殺，天道必然。
理國修身，積善為本。
故于坤爻初六，陰始生時，着此微言，永為深誡。
欲使防萌杜漸，災害不生，開國承家，君臣同德者也。
故《系辭》雲：善不積，不足以成名。
惡不積，不足以滅身。
是其義也。
臣弑其君子弑其父， 虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。
至三成否，坤臣弑君。
上下不交，天下無邦。
故子弑父，臣弑君也。
非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
虞翻曰：剛爻為朝，柔爻為夕；乾為寒，坤為暑，相推而成歲焉。
故“非一朝一夕”，所由來漸矣。
由辯之不早辯也。
孔穎達曰：臣子所以久包禍心，由君父不早辯明故也。
此文誡君父防臣子之惡也。
《易》曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。
荀爽曰：霜者，乾之命令。
坤下有伏乾，履霜堅冰，蓋言順也。
乾氣加之，性而堅，象臣順君命而成之。
直其正也，方其義也。
虞翻曰：謂二。
陽稱直。
乾，其靜也專，其動也直，故“直其正”。
方為辟，陰開為方。
坤，其靜也翕，其動也辟，故“方其以也”。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
虞翻曰：陽息在二，故“敬以直内”。
坤位在外，故義以方外。
謂陽見兌丁，西南得朋，乃與類行，故德不孤。
孔子曰：必有鄰也。
直方大，不習，無不利，則不疑其所行也。
荀爽曰：直方大，乾之唱也。
不習無不利，坤之和也。
陽唱陰和，而無所不利，故“不疑其所行也”
幹寶曰：陰氣在三，七月之時，自否來也。
陽降在四，三公位也。
陰升在三，三公事也。
上失其權，位在諸侯。
坤體既具，陰黨成群。
君弱臣強，戒在二國。
唯文德之臣，然後可以遭之，運而不失其柔順之正。
坤為文，坤象既成，故曰“含章可貞”。
此蓋平襄之王垂拱以晉鄭之輔也。
苟利社稷，專之則可，故曰“或從王事”。
遷都誅親，疑于專命，故亦或之。
失後順之節，故曰“無成”。
終于濟國安民，故曰“有終”。
《象》曰：含章可貞，以時發也。
崔觐曰：陽命則發，非時則含也。
或從王事，知光大也。
幹寶曰：位彌高，德彌廣也。
六四：括囊，無咎，無譽。
虞翻曰：括，結也。
謂泰反成否。
坤為囊，艮為手，巽為繩，故括囊在外多咎也。
得位承五，系于包桑，故“無咎”。
陰在二多譽，而遠在四，故“無譽”。
幹寶曰：陰氣在四，八月之時，自觀來也。
天地将閉，賢人必隐，懷智苟容，以觀時釁，此蓋甯戚、籧瑗與時卷舒之爻也。
不艱其身，則無咎。
功業不建，故無譽也。
《象》曰：括囊，無咎，慎不害也。
盧氏曰：慎言則無咎也。
六五：黃裳，元吉。
幹寶曰：陰氣在五，九月之時，自剝來也。
剝者，反常道也。
黃，中之色。
裳，下之飾。
元，善之長也。
中美能黃，上美為元，下美則裳。
陰登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。
百官總已，專斷萬機，雖情體信順，而貌近僣疑，周公其猶病諸。
言必忠信，行必笃敬，然後可以取信于神明，無尤于四海也。
故曰“黃裳，元吉”也。
《象》曰：黃裳，元吉，文在中也。
王肅曰：坤為文，五在中，故曰“文在中也”。
幹寶曰：當總已之任，處疑僣之間，而能終元吉之福者，由文德在中也。
上六：龍戰于野， 荀爽曰：消息之位，坤在于亥。
下在伏乾，為其兼于陽，故稱“龍”也。
其血玄黃。
《九家易》曰：實本坤體，未離其類，故稱“血”焉。
血以喻陰也。
玄黃，天地之雜，言乾坤合居也。
侯果曰：坤，十月卦也。
乾位西北，又當十月。
陰窮于亥，窮陰薄陽，所以戰也。
故《說卦》雲“戰乎乾”是也。
六稱龍者，陰盛似龍，故稱“龍”也。
幹寶曰：陰在上六，十月之時也。
爻終于酉，而卦成于乾。
乾體純剛，不堪陰盛，故曰“龍戰”。
戌亥，乾之都也，故稱“龍”焉。
陰德過度，以逼乾戰。
郭外曰郊，郊外曰野。
坤位未申之維，而氣溢酉戌之間，故曰“于野”。
未離陰類，故曰“血”。
陰陽色雜，故曰“玄黃”。
言陰陽離則異氣，合則同功。
君臣夫妻，其義一也。
故文王之忠于殷，抑參二之強，以事獨夫之纣。
蓋欲彌縫其阙。
而匡救其惡，以祈殷命，以濟生民也。
纣遂長惡不悛，天命殛之。
是以至于武王，遂有牧野之事，是其義也。
《象》曰：龍戰于野，其道窮也。
幹寶曰：天道窮，至于陰陽和薄也。
君德窮，至于攻戰受誅也。
柔順窮，至于用權變矣。
用六：利永貞。
幹寶曰：陰體其順，臣守其柔。
所以秉義之和，履貞之幹。
唯有推變，終歸于正。
是周公始于負扆南面，以光王道，卒于複子明辟，以終臣節，故曰“利永貞”也。
《象》曰：用六，永貞，以大終也。
侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在長正矣。
不長正，則不能大終陽事也。
《文言》曰： 何妥曰：《坤?文言》唯一章者，以一心奉順于主也。
坤至柔， 荀爽曰：純陰至順，故“柔”也。
而動也剛， 《九家易》曰：坤一變而成震。
陰動生陽，故“動也剛”。
至靜而德方， 荀爽曰：坤性至靜，得陽而動，布于四方也。
後得主而有常， 虞翻曰：坤陰，先迷後順，得常。
陽出初，震為主，為常也。
含萬物而化光。
幹寶曰：光，大也。
謂坤含藏萬物，順承天施，然後“化光”也。
坤道其順乎，承天而時行。
荀爽曰：承天之施，因四時而行之也。
積善之家，必有餘慶； 虞翻曰：謂初。
乾為積善，以坤牝。
陽滅出複，震為餘慶，謂“東北喪朋”，乃終有慶也。
積不善之家，必有餘殃。
虞翻曰：坤積不善，以臣弑君，以乾通坤，極姤生巽，為餘殃也。
案：聖人設教，理貴随宜，故夫子先論人事，則不語怪力亂神，絕四毋必。
今于易象，闡揚天道，故曰“積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃”者：以明陽生陰殺，天道必然。
理國修身，積善為本。
故于坤爻初六，陰始生時，着此微言，永為深誡。
欲使防萌杜漸，災害不生，開國承家，君臣同德者也。
故《系辭》雲：善不積，不足以成名。
惡不積，不足以滅身。
是其義也。
臣弑其君子弑其父， 虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。
至三成否，坤臣弑君。
上下不交，天下無邦。
故子弑父，臣弑君也。
非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
虞翻曰：剛爻為朝，柔爻為夕；乾為寒，坤為暑，相推而成歲焉。
故“非一朝一夕”，所由來漸矣。
由辯之不早辯也。
孔穎達曰：臣子所以久包禍心，由君父不早辯明故也。
此文誡君父防臣子之惡也。
《易》曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。
荀爽曰：霜者，乾之命令。
坤下有伏乾，履霜堅冰，蓋言順也。
乾氣加之，性而堅，象臣順君命而成之。
直其正也，方其義也。
虞翻曰：謂二。
陽稱直。
乾，其靜也專，其動也直，故“直其正”。
方為辟，陰開為方。
坤，其靜也翕，其動也辟，故“方其以也”。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
虞翻曰：陽息在二，故“敬以直内”。
坤位在外，故義以方外。
謂陽見兌丁，西南得朋，乃與類行，故德不孤。
孔子曰：必有鄰也。
直方大，不習，無不利，則不疑其所行也。
荀爽曰：直方大，乾之唱也。
不習無不利，坤之和也。
陽唱陰和，而無所不利，故“不疑其所行也”