卷十二
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《序卦》曰：說而後散之，故受之以渙。
渙者，離也。
崔觐曰：人說，忘其勞死，而後可散之以征役，離之以家邦，故曰“說而後散之，故受之渙。
渙者，離也”。
(坎下巽上)。
渙：亨。
虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。
王假有廟， 虞翻曰：乾為王。
假，至也。
否體觀。
艮為宗廟；乾四之坤二。
故“王假有廟，王乃在中也”。
利涉大川，利貞。
虞翻曰：坎為大川。
渙，舟楫象。
故“涉大川”。
乘木有功，二失正，變應五，故利居貞也。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
盧氏曰：此本否卦。
乾之九四，來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。
坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。
王假有廟，王乃在中也。
荀爽曰：謂陽來居二，在坤之中，為立廟。
假，大也。
言受命之王，居五大位，上體之中，上享天帝，下立宗廟也。
利涉大川，乘木有功也。
虞翻曰：巽為木，坎為水，故“乘木有功也”。
《象》曰：風行水上，渙。
先王以享于帝，立廟。
荀爽曰：謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。
陰上至四承五，為享帝。
陽下至二，為立廟也。
離日上為宗廟，而謂天帝宗廟之神所配食者。
王者所奉，故繼于上。
至于宗廟，其實在地。
地者陰中之陽，有似廟中之神。
虞翻曰：否乾為先王。
享，祭也。
震為帝、為祭。
艮為廟。
四之二，殺坤大牲。
故以享帝立廟。
謂成既濟，有噬嗑食象故也。
初六：用拯馬壯，吉。
虞翻曰：坎為馬。
初失正，動體大壯。
得位。
故“拯馬壯吉”，悔亡之矣。
《象》曰：初六之吉，順也。
虞翻曰：承二，故順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
虞翻曰：震為奔，坎為棘，為矯輮。
震為足。
輮棘有足，艮肱據之，憑機之象也。
渙宗廟中，故設機。
二失位，變得正，故“渙奔其機，悔亡”也。
《象》曰：渙奔其機，得願也。
虞翻曰：動而得位，故“得願也”。
六三：渙其躬，無悔。
荀爽曰：體中曰躬。
謂渙三使承上，為志在外，故“無悔”。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
王弼曰：渙之為義，内險而外安者也。
散躬志外，不固所守，與剛合志。
故得無咎。
六四：渙其群，元吉。
虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故“元吉”也。
渙有丘，匪夷所思。
虞翻曰：位半艮山，故稱丘。
匪，非也。
夷謂震，四應在初，三變坎為思，故“匪夷所思”也。
盧氏曰：自二居四，離其群侶，渙其群民得位承尊，故“元吉”也。
互體有艮，艮為山丘。
渙群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。
《象》曰：渙其群元吉，光大也。
虞翻曰：謂三已變成離，故四“光大也”。
九五：渙汗其大号。
《九家易》曰：謂五建二，為諸侯使下君國，故宣布号令。
百姓被澤，若汗之出身，不還反也。
此本否卦。
體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也；陽稱大，故曰“渙汗其大号”也。
渙王居，無咎。
荀爽曰：布其德教，王居其所，故“無咎”矣。
《象》曰：王居無咎，正位也。
虞翻曰：五為王。
艮為居，正位居五，四陰順命。
故“王居無咎，正位也”。
上九：渙其血，去逖，出，無咎。
虞翻曰：應在三。
坎為血，為逖。
逖，憂也。
二變為觀，坎象不見。
故“其血去逖，出，無咎。
” 《象》曰：渙其血，遠害也。
虞翻曰：乾為遠，坤為害，體遁上，故“遠害”也。
《序卦》曰：物不可以終離，故受之以節。
崔觐曰：離散之道，不可終行，當以節止之。
故言物不可以終離，受之以節。
(兌下坎上)。
節：亨， 虞翻曰：泰三之五，天地交也。
五當位以節，中正以通，故“節亨”也。
苦節不可貞。
虞翻曰：謂上也，應在三。
三變成離，火炎上作，苦位在火上，故“苦節”。
雖得位乘陽，故“不可貞”也。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中， 盧氏曰：此本泰卦。
分乾九三升坤五，分坤六五下處乾三，是“剛柔分而剛得中”也苦節不可貞，其道窮也。
虞翻曰：位極于上，乘陽，故“窮”也。
說以行險， 虞翻曰：兌說，坎險，震為行，故“說以行險”也。
當位以節，中正以通， 虞翻曰：中正謂五。
坎為通也。
天地節而四時成。
虞翻曰：泰乾天，坤地；震春，兌秋。
坎冬。
三動，離為夏。
故“天地節而四時成”也。
節以制度，不傷财，不害民。
虞翻曰：艮手稱制。
坤數十，數度。
坤又為害，為民，為财。
二動體剝，剝為傷。
三出複位，成既濟定，坤剝不見。
故“節以制度，不傷财，不害民”。
《象》曰：澤上有水，節。
侯果曰：澤上有水，以隄防為節。
君子以制數度，議德行。
虞翻曰：君子，泰乾也。
艮止為制，坤為度，震為議，為行，乾為德，故“以制數度，議德行。
”乾三
渙者，離也。
崔觐曰：人說，忘其勞死，而後可散之以征役，離之以家邦，故曰“說而後散之，故受之渙。
渙者，離也”。
(坎下巽上)。
渙：亨。
虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。
王假有廟， 虞翻曰：乾為王。
假，至也。
否體觀。
艮為宗廟；乾四之坤二。
故“王假有廟，王乃在中也”。
利涉大川，利貞。
虞翻曰：坎為大川。
渙，舟楫象。
故“涉大川”。
乘木有功，二失正，變應五，故利居貞也。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
盧氏曰：此本否卦。
乾之九四，來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。
坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。
王假有廟，王乃在中也。
荀爽曰：謂陽來居二，在坤之中，為立廟。
假，大也。
言受命之王，居五大位，上體之中，上享天帝，下立宗廟也。
利涉大川，乘木有功也。
虞翻曰：巽為木，坎為水，故“乘木有功也”。
《象》曰：風行水上，渙。
先王以享于帝，立廟。
荀爽曰：謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。
陰上至四承五，為享帝。
陽下至二，為立廟也。
離日上為宗廟，而謂天帝宗廟之神所配食者。
王者所奉，故繼于上。
至于宗廟，其實在地。
地者陰中之陽，有似廟中之神。
虞翻曰：否乾為先王。
享，祭也。
震為帝、為祭。
艮為廟。
四之二，殺坤大牲。
故以享帝立廟。
謂成既濟，有噬嗑食象故也。
初六：用拯馬壯，吉。
虞翻曰：坎為馬。
初失正，動體大壯。
得位。
故“拯馬壯吉”，悔亡之矣。
《象》曰：初六之吉，順也。
虞翻曰：承二，故順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
虞翻曰：震為奔，坎為棘，為矯輮。
震為足。
輮棘有足，艮肱據之，憑機之象也。
渙宗廟中，故設機。
二失位，變得正，故“渙奔其機，悔亡”也。
《象》曰：渙奔其機，得願也。
虞翻曰：動而得位，故“得願也”。
六三：渙其躬，無悔。
荀爽曰：體中曰躬。
謂渙三使承上，為志在外，故“無悔”。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
王弼曰：渙之為義，内險而外安者也。
散躬志外，不固所守，與剛合志。
故得無咎。
六四：渙其群，元吉。
虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故“元吉”也。
渙有丘，匪夷所思。
虞翻曰：位半艮山，故稱丘。
匪，非也。
夷謂震，四應在初，三變坎為思，故“匪夷所思”也。
盧氏曰：自二居四，離其群侶，渙其群民得位承尊，故“元吉”也。
互體有艮，艮為山丘。
渙群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。
《象》曰：渙其群元吉，光大也。
虞翻曰：謂三已變成離，故四“光大也”。
九五：渙汗其大号。
《九家易》曰：謂五建二，為諸侯使下君國，故宣布号令。
百姓被澤，若汗之出身，不還反也。
此本否卦。
體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也；陽稱大，故曰“渙汗其大号”也。
渙王居，無咎。
荀爽曰：布其德教，王居其所，故“無咎”矣。
《象》曰：王居無咎，正位也。
虞翻曰：五為王。
艮為居，正位居五，四陰順命。
故“王居無咎，正位也”。
上九：渙其血，去逖，出，無咎。
虞翻曰：應在三。
坎為血，為逖。
逖，憂也。
二變為觀，坎象不見。
故“其血去逖，出，無咎。
” 《象》曰：渙其血，遠害也。
虞翻曰：乾為遠，坤為害，體遁上，故“遠害”也。
《序卦》曰：物不可以終離，故受之以節。
崔觐曰：離散之道，不可終行，當以節止之。
故言物不可以終離，受之以節。
(兌下坎上)。
節：亨， 虞翻曰：泰三之五，天地交也。
五當位以節，中正以通，故“節亨”也。
苦節不可貞。
虞翻曰：謂上也，應在三。
三變成離，火炎上作，苦位在火上，故“苦節”。
雖得位乘陽，故“不可貞”也。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中， 盧氏曰：此本泰卦。
分乾九三升坤五，分坤六五下處乾三，是“剛柔分而剛得中”也苦節不可貞，其道窮也。
虞翻曰：位極于上，乘陽，故“窮”也。
說以行險， 虞翻曰：兌說，坎險，震為行，故“說以行險”也。
當位以節，中正以通， 虞翻曰：中正謂五。
坎為通也。
天地節而四時成。
虞翻曰：泰乾天，坤地；震春，兌秋。
坎冬。
三動，離為夏。
故“天地節而四時成”也。
節以制度，不傷财，不害民。
虞翻曰：艮手稱制。
坤數十，數度。
坤又為害，為民，為财。
二動體剝，剝為傷。
三出複位，成既濟定，坤剝不見。
故“節以制度，不傷财，不害民”。
《象》曰：澤上有水，節。
侯果曰：澤上有水，以隄防為節。
君子以制數度，議德行。
虞翻曰：君子，泰乾也。
艮止為制，坤為度，震為議，為行，乾為德，故“以制數度，議德行。
”乾三