卷十六
關燈
小
中
大
以觀道。
過乎半之益，不亦宜乎！ 二與四同功， 韓康伯曰：同陰功也。
崔觐曰：此重釋中四爻功位所宜也。
二主士、大夫位，佐于一國。
四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。
皆同有助理之功也。
而異位， 韓康伯曰：有外内也。
崔觐曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有異也。
其善不同，二多譽，四多懼，近也。
韓康伯曰：二處中和，故“多譽”也。
四近于君，故“多懼”也。
柔之為道，不利遠者。
崔觐曰：此言二四皆陰位。
陰之為道，近比承陽，故“不利遠”矣。
其要無咎，其用柔中也。
崔觐曰：言二是陰遠陽，雖則不利，其要或有無咎者。
以二柔居中，異于四也。
三與五同功而異位， 韓康伯曰：有貴賤也。
崔觐曰：三，諸侯之位。
五，天子之位。
同有理人之功，而君臣之位異者也。
三多兇，五多功，貴賤之等也。
崔觐觐曰：三處下卦之極，居上卦之下，為一國之君，有威權之重，而上承天子，若無含章之美，則必緻兇。
五既居中不偏，貴乘天位，以道濟物，廣被寰中，故“多功”也。
其柔危，其剛勝邪？ 侯果曰：三五陽位，陰柔處之，則多兇危。
剛正居之，則勝其任。
言邪者，不定之辭也。
或有柔居而吉者，得其時也。
剛居而兇者，失其應也。
易之為書也，廣大悉備。
荀爽曰：以陰易陽，謂之廣。
以陽易陰，謂之大。
易與天地準，固悉備也。
有天道焉，有人道焉。
有地道焉。
崔觐曰：言易之為書明三才，廣無不被，大無不包。
悉備有萬物之象者也。
兼三才而兩之，故六。
六者，非它也。
三才之道也。
崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，兩爻為一才，六爻為三才，則是兼三才而兩之，故六。
六者，即三才之道也。
道有變動，故曰爻。
陸績曰：天道有晝夜、日月之變。
地道有剛柔、燥濕之變，人道有行止、動靜、吉兇、善惡之變。
聖人設爻以效三者之變動，故謂之“爻”者也。
爻有等，故曰物。
幹寶曰：等，群也。
爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，衆形萬類，皆來發于爻，故總謂之物也。
象頤中有物曰噬嗑，是其義也。
物相雜，故曰文。
虞翻曰：乾陽物，坤陰物。
純乾純坤之時，未有文章。
陽物入坤，陰物入乾，更相雜成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。
文不當，故吉兇生焉。
幹寶曰：其辭為文也。
動作雲為，必考其事，令與爻以相稱也。
事不稱義，雖有吉兇，則非今日之吉兇也。
故元亨利貞，而穆姜以死，黃裳元吉，南蒯以敗，是所謂文不當也。
故于經，則有君子吉，小人否。
于占，則王相之氣，君子以遷官，小人以遇罪也。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與纣之事邪？ 虞翻曰：謂文王書《易》六爻之辟也。
末世，乾上。
盛德，乾三也。
文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可謂至德矣，故“周之盛德”。
纣窮否上，知存而不知亡，知得而不知喪，終以焚死，故“殷之末世”也。
而馬、荀、鄭君從俗，以文王為中古，失之遠矣。
是故其辭危， 虞翻曰：危，謂乾三。
夕惕若厲，故“辭危”也。
危者使平， 陸績曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辭多趨危亡。
本自免濟，建成王業，故易爻辭危者使平，以象其事。
否卦九五：其亡其亡，系于包桑之屬是也。
易者使傾。
陸績曰：易，平易也。
纣安其位，自謂平易，而反傾覆，故易爻辭“易者使傾”，以象其事。
明夷上六：初登于天，後入于地之屬是也。
其道甚大，百物不廢。
虞翻曰：大，謂乾道。
乾三爻，三十六物，故“百物不廢”。
略其奇八，與大衍之五十同義。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
虞翻曰：乾稱易道，終日乾乾，故“無咎”。
危者使平，易者使傾，惡盈福謙，故“易之道”者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。
虞翻曰：險，謂坎也。
謂乾二、五之坤，成坎離，日月麗天，天險不可升，故“知險者”也。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
虞翻曰：阻，險阻也。
謂坤二、五之乾，艮為山陵，坎為水，巽高兌下，地險山川丘陵，故“以知阻”也。
能說諸心， 虞翻曰：乾五之坤，坎為心，兌為說，故“能說諸心”。
能研諸侯之慮， 虞
過乎半之益，不亦宜乎！ 二與四同功， 韓康伯曰：同陰功也。
崔觐曰：此重釋中四爻功位所宜也。
二主士、大夫位，佐于一國。
四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。
皆同有助理之功也。
而異位， 韓康伯曰：有外内也。
崔觐曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有異也。
其善不同，二多譽，四多懼，近也。
韓康伯曰：二處中和，故“多譽”也。
四近于君，故“多懼”也。
柔之為道，不利遠者。
崔觐曰：此言二四皆陰位。
陰之為道，近比承陽，故“不利遠”矣。
其要無咎，其用柔中也。
崔觐曰：言二是陰遠陽，雖則不利，其要或有無咎者。
以二柔居中，異于四也。
三與五同功而異位， 韓康伯曰：有貴賤也。
崔觐曰：三，諸侯之位。
五，天子之位。
同有理人之功，而君臣之位異者也。
三多兇，五多功，貴賤之等也。
崔觐觐曰：三處下卦之極，居上卦之下，為一國之君，有威權之重，而上承天子，若無含章之美，則必緻兇。
五既居中不偏，貴乘天位，以道濟物，廣被寰中，故“多功”也。
其柔危，其剛勝邪？ 侯果曰：三五陽位，陰柔處之，則多兇危。
剛正居之，則勝其任。
言邪者，不定之辭也。
或有柔居而吉者，得其時也。
剛居而兇者，失其應也。
易之為書也，廣大悉備。
荀爽曰：以陰易陽，謂之廣。
以陽易陰，謂之大。
易與天地準，固悉備也。
有天道焉，有人道焉。
有地道焉。
崔觐曰：言易之為書明三才，廣無不被，大無不包。
悉備有萬物之象者也。
兼三才而兩之，故六。
六者，非它也。
三才之道也。
崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，兩爻為一才，六爻為三才，則是兼三才而兩之，故六。
六者，即三才之道也。
道有變動，故曰爻。
陸績曰：天道有晝夜、日月之變。
地道有剛柔、燥濕之變，人道有行止、動靜、吉兇、善惡之變。
聖人設爻以效三者之變動，故謂之“爻”者也。
爻有等，故曰物。
幹寶曰：等，群也。
爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，衆形萬類，皆來發于爻，故總謂之物也。
象頤中有物曰噬嗑，是其義也。
物相雜，故曰文。
虞翻曰：乾陽物，坤陰物。
純乾純坤之時，未有文章。
陽物入坤，陰物入乾，更相雜成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。
文不當，故吉兇生焉。
幹寶曰：其辭為文也。
動作雲為，必考其事，令與爻以相稱也。
事不稱義，雖有吉兇，則非今日之吉兇也。
故元亨利貞，而穆姜以死，黃裳元吉，南蒯以敗，是所謂文不當也。
故于經，則有君子吉，小人否。
于占，則王相之氣，君子以遷官，小人以遇罪也。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與纣之事邪？ 虞翻曰：謂文王書《易》六爻之辟也。
末世，乾上。
盛德，乾三也。
文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可謂至德矣，故“周之盛德”。
纣窮否上，知存而不知亡，知得而不知喪，終以焚死，故“殷之末世”也。
而馬、荀、鄭君從俗，以文王為中古，失之遠矣。
是故其辭危， 虞翻曰：危，謂乾三。
夕惕若厲，故“辭危”也。
危者使平， 陸績曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辭多趨危亡。
本自免濟，建成王業，故易爻辭危者使平，以象其事。
否卦九五：其亡其亡，系于包桑之屬是也。
易者使傾。
陸績曰：易，平易也。
纣安其位，自謂平易，而反傾覆，故易爻辭“易者使傾”，以象其事。
明夷上六：初登于天，後入于地之屬是也。
其道甚大，百物不廢。
虞翻曰：大，謂乾道。
乾三爻，三十六物，故“百物不廢”。
略其奇八，與大衍之五十同義。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
虞翻曰：乾稱易道，終日乾乾，故“無咎”。
危者使平，易者使傾，惡盈福謙，故“易之道”者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。
虞翻曰：險，謂坎也。
謂乾二、五之坤，成坎離，日月麗天，天險不可升，故“知險者”也。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
虞翻曰：阻，險阻也。
謂坤二、五之乾，艮為山陵，坎為水，巽高兌下，地險山川丘陵，故“以知阻”也。
能說諸心， 虞翻曰：乾五之坤，坎為心，兌為說，故“能說諸心”。
能研諸侯之慮， 虞