卷二
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也。
《九家易》曰：陰出于坤，今還為坤，故曰“反常也”。
陰出于坤，謂乾再索而得坎。
今變成震，中有坤體，故言陰出于坤。
今還于坤，謂二從初即逆，應五順也。
去逆就順，陰陽道正，乃能長養，故曰“十年乃字”。
六三：即鹿無虞，惟入于林中， 虞翻曰：即，就也。
虞謂虞人，掌禽獸者。
艮為山，山足稱麓。
麓，林也。
三變體坎，坎為叢木。
山下，故稱“林中”。
坤為兕虎；震為麋鹿，又為驚走；艮為狐狼。
三變禽走入林中，故曰“即鹿無虞，惟入林中”矣。
君子幾，不如舍，往吝。
虞翻曰：君子謂陽已正位。
幾，近。
舍，置。
吝，疵也。
三應于上，之應曆險。
不可以往，動如失位。
故“不如舍”之，往必吝窮矣。
《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。
案：《白虎通》雲：禽者，何鳥？獸之總名，為人所禽制也。
即此卦九五爻辭。
王用三驅，失前禽，是其義也。
君子舍之，往吝窮也。
崔觐曰：君子見動之微，逆知無虞，則不如舍，勿往。
往則吝窮也。
六四：乘馬班如， 虞翻曰：乘，三也。
謂三巳變坎，為馬，故曰“乘馬”。
馬在險中，故“班如”也。
或說乘初，初為建侯，安得乘之也。
求婚媾，往吉，無不利。
崔觐曰：屯難之時，勿用攸往。
初雖作應，班如不進。
既比于五，五來求婚。
男求女，“往吉，無不利”。
《象》曰：求而往，明也。
虞翻曰：之外稱“往”。
體離，故“明也”。
九五：屯其膏， 虞翻曰：坎雨稱“膏”。
《詩》雲：陰雨膏之，是其義也。
小貞吉，大貞兇。
崔觐曰：得屯難之宜，有膏澤之惠。
謂與四為婚媾，施雖未光，小貞之道也，故“吉”。
至于遠求嘉偶，以行大正，赴二之應，冒難攸往，固宜且兇。
故曰“大貞兇”也。
貞，正也。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
虞翻曰：陽陷陰中，故“未光也”。
上六：乘馬班如， 虞翻曰：乘，五也。
坎為馬，震為行，艮為止，馬行而止，故“班如”也。
泣血漣如。
《九家易》曰：上六乘陽，故“班如”也。
下二四爻雖亦乘陽，皆更得承五，憂解難除。
今上無所複承，憂難不解，故“泣血漣如”也。
體坎為血，伏離為目，互艮為手，掩目流血，泣之象也。
《象》曰：泣血漣如，何可長也。
虞翻曰：謂三變時，離為目。
坎為血，震為出。
血流出目，故“泣血漣如”。
柔乘于剛，故不可長也。
《序卦》曰：物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之稚也。
崔觐曰：萬物始生之後，漸以長稚，故言“物生必蒙”。
鄭玄曰：蒙，幼小之貌。
齊人謂萌之蒙也。
(坎下艮上)。
蒙：亨。
虞翻曰：艮三之二。
亨謂二。
震剛柔接，故“亨”。
蒙亨，以通行時中也。
幹寶曰：蒙者，離宮陰也。
世在四。
八月之時，降陽布德，荠麥并生，而息來在寅，故“蒙”。
于世為八月，于消息為正月卦也。
正月之時，陽氣上達，故屯為物之始生，蒙為物之稚也。
施之于人，則童蒙也。
敬得其運，雖蒙必亨，故曰“蒙亨”。
此蓋以寄成王之遭周公也。
匪我求童蒙，童蒙求我。
虞翻曰：童蒙謂五，艮為童蒙。
我謂二也。
震為動起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。
五陰求陽，故“童蒙求我，志應也”。
艮為求，二體師象，坎為經。
謂禮有來學，無往教。
初筮告，再三渎，渎則不告， 崔觐曰：初筮，謂六五求決于九二。
二則告之。
再三渎，謂三應于上。
四隔于三，與二為渎，故二“不告”也。
渎，古黩字也。
利貞。
虞翻曰：二五失位，利變之正，故“利貞”。
蒙以養正，聖功也。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
侯果曰：艮為山，坎為險，是山下有險。
險被山止，止則未通，蒙昧之象也。
蒙亨，以亨行時中也。
荀爽曰：此本艮卦也。
案：二進居三，三降居二。
剛柔得中，故能通。
發蒙時，令得進中矣。
故曰“蒙亨，以亨行時中也”。
匪我求童蒙， 陸績曰：六五陰爻，在蒙暗。
蒙又體艮，少男，故曰“童蒙”。
童蒙求我，志應也。
荀爽曰：二與五志相應也。
初筮告，以剛中也。
崔觐曰：以二剛中，能發于蒙也。
再三渎，渎則不告，渎蒙也。
荀爽曰：再三，謂三與四也。
皆乘陽，不敬，故曰“渎”。
渎不能尊陽，蒙氣不除，故曰“渎蒙也”。
蒙以養正，聖功也。
虞翻曰：體頤，故養。
五多功。
聖謂二，二志應五，變得正而亡其蒙，故“聖功也”。
幹寶曰：武王之崩，年九十三矣。
而成王八歲，言天後成王之年，将以養公正之道，而成三聖之功。
《象》曰：山下出泉，蒙。
虞翻曰：艮為山，震為出，坎象流出，故“山下出泉”。
君子以果行育德。
虞翻曰：君子謂二。
艮為果，震為行。
育，養也。
二至上有頤養象，故“以果行育德”也。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
虞翻曰：發蒙之正，初為蒙始，而失其位。
發蒙之正以成兌，兌為刑人，坤為用，故曰“利用刑人”矣。
坎為穿木，震足艮手，互與坎連，故稱“桎梏”。
初發成兌，兌為說，坎象毀壞，故曰“用說桎梏”。
之應曆險，故“以往吝”。
吝，小疵也。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
虞翻曰：坎為法，初發之正，故“正法也”。
幹寶曰：初六戊寅，平明之時，天光始照，故曰“發蒙”。
此成王始覺周公至誠之象也。
坎為法律，寅為貞廉，以貞用刑，故“利用刑人”矣。
此成王将正四國之象也。
說，解也。
正四國之罪。
宜釋周公之黨，故曰“用說桎梏”。
既感金滕之文，追恨昭德之晚，故曰“以往吝”。
初二失位，吝之由也。
九二：包蒙，吉。
納婦，吉。
子克家。
《象》曰：子克家，剛柔接也。
虞翻曰：坤為包。
應五據初，初與三四同體，包養四陰，故“包蒙，吉”。
震剛為夫，
《九家易》曰：陰出于坤，今還為坤，故曰“反常也”。
陰出于坤，謂乾再索而得坎。
今變成震，中有坤體，故言陰出于坤。
今還于坤，謂二從初即逆，應五順也。
去逆就順，陰陽道正，乃能長養，故曰“十年乃字”。
六三：即鹿無虞，惟入于林中， 虞翻曰：即，就也。
虞謂虞人，掌禽獸者。
艮為山，山足稱麓。
麓，林也。
三變體坎，坎為叢木。
山下，故稱“林中”。
坤為兕虎；震為麋鹿，又為驚走；艮為狐狼。
三變禽走入林中，故曰“即鹿無虞，惟入林中”矣。
君子幾，不如舍，往吝。
虞翻曰：君子謂陽已正位。
幾，近。
舍，置。
吝，疵也。
三應于上，之應曆險。
不可以往，動如失位。
故“不如舍”之，往必吝窮矣。
《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。
案：《白虎通》雲：禽者，何鳥？獸之總名，為人所禽制也。
即此卦九五爻辭。
王用三驅，失前禽，是其義也。
君子舍之，往吝窮也。
崔觐曰：君子見動之微，逆知無虞，則不如舍，勿往。
往則吝窮也。
六四：乘馬班如， 虞翻曰：乘，三也。
謂三巳變坎，為馬，故曰“乘馬”。
馬在險中，故“班如”也。
或說乘初，初為建侯，安得乘之也。
求婚媾，往吉，無不利。
崔觐曰：屯難之時，勿用攸往。
初雖作應，班如不進。
既比于五，五來求婚。
男求女，“往吉，無不利”。
《象》曰：求而往，明也。
虞翻曰：之外稱“往”。
體離，故“明也”。
九五：屯其膏， 虞翻曰：坎雨稱“膏”。
《詩》雲：陰雨膏之，是其義也。
小貞吉，大貞兇。
崔觐曰：得屯難之宜，有膏澤之惠。
謂與四為婚媾，施雖未光，小貞之道也，故“吉”。
至于遠求嘉偶，以行大正，赴二之應，冒難攸往，固宜且兇。
故曰“大貞兇”也。
貞，正也。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
虞翻曰：陽陷陰中，故“未光也”。
上六：乘馬班如， 虞翻曰：乘，五也。
坎為馬，震為行，艮為止，馬行而止，故“班如”也。
泣血漣如。
《九家易》曰：上六乘陽，故“班如”也。
下二四爻雖亦乘陽，皆更得承五，憂解難除。
今上無所複承，憂難不解，故“泣血漣如”也。
體坎為血，伏離為目，互艮為手，掩目流血，泣之象也。
《象》曰：泣血漣如，何可長也。
虞翻曰：謂三變時，離為目。
坎為血，震為出。
血流出目，故“泣血漣如”。
柔乘于剛，故不可長也。
《序卦》曰：物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之稚也。
崔觐曰：萬物始生之後，漸以長稚，故言“物生必蒙”。
鄭玄曰：蒙，幼小之貌。
齊人謂萌之蒙也。
(坎下艮上)。
蒙：亨。
虞翻曰：艮三之二。
亨謂二。
震剛柔接，故“亨”。
蒙亨，以通行時中也。
幹寶曰：蒙者，離宮陰也。
世在四。
八月之時，降陽布德，荠麥并生，而息來在寅，故“蒙”。
于世為八月，于消息為正月卦也。
正月之時，陽氣上達，故屯為物之始生，蒙為物之稚也。
施之于人，則童蒙也。
敬得其運，雖蒙必亨，故曰“蒙亨”。
此蓋以寄成王之遭周公也。
匪我求童蒙，童蒙求我。
虞翻曰：童蒙謂五，艮為童蒙。
我謂二也。
震為動起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。
五陰求陽，故“童蒙求我，志應也”。
艮為求，二體師象，坎為經。
謂禮有來學，無往教。
初筮告，再三渎，渎則不告， 崔觐曰：初筮，謂六五求決于九二。
二則告之。
再三渎，謂三應于上。
四隔于三，與二為渎，故二“不告”也。
渎，古黩字也。
利貞。
虞翻曰：二五失位，利變之正，故“利貞”。
蒙以養正，聖功也。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
侯果曰：艮為山，坎為險，是山下有險。
險被山止，止則未通，蒙昧之象也。
蒙亨，以亨行時中也。
荀爽曰：此本艮卦也。
案：二進居三，三降居二。
剛柔得中，故能通。
發蒙時，令得進中矣。
故曰“蒙亨，以亨行時中也”。
匪我求童蒙， 陸績曰：六五陰爻，在蒙暗。
蒙又體艮，少男，故曰“童蒙”。
童蒙求我，志應也。
荀爽曰：二與五志相應也。
初筮告，以剛中也。
崔觐曰：以二剛中，能發于蒙也。
再三渎，渎則不告，渎蒙也。
荀爽曰：再三，謂三與四也。
皆乘陽，不敬，故曰“渎”。
渎不能尊陽，蒙氣不除，故曰“渎蒙也”。
蒙以養正，聖功也。
虞翻曰：體頤，故養。
五多功。
聖謂二，二志應五，變得正而亡其蒙，故“聖功也”。
幹寶曰：武王之崩，年九十三矣。
而成王八歲，言天後成王之年，将以養公正之道，而成三聖之功。
《象》曰：山下出泉，蒙。
虞翻曰：艮為山，震為出，坎象流出，故“山下出泉”。
君子以果行育德。
虞翻曰：君子謂二。
艮為果，震為行。
育，養也。
二至上有頤養象，故“以果行育德”也。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
虞翻曰：發蒙之正，初為蒙始，而失其位。
發蒙之正以成兌，兌為刑人，坤為用，故曰“利用刑人”矣。
坎為穿木，震足艮手，互與坎連，故稱“桎梏”。
初發成兌，兌為說，坎象毀壞，故曰“用說桎梏”。
之應曆險，故“以往吝”。
吝，小疵也。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
虞翻曰：坎為法，初發之正，故“正法也”。
幹寶曰：初六戊寅，平明之時，天光始照，故曰“發蒙”。
此成王始覺周公至誠之象也。
坎為法律，寅為貞廉，以貞用刑，故“利用刑人”矣。
此成王将正四國之象也。
說，解也。
正四國之罪。
宜釋周公之黨，故曰“用說桎梏”。
既感金滕之文，追恨昭德之晚，故曰“以往吝”。
初二失位，吝之由也。
九二：包蒙，吉。
納婦，吉。
子克家。
《象》曰：子克家，剛柔接也。
虞翻曰：坤為包。
應五據初，初與三四同體，包養四陰，故“包蒙，吉”。
震剛為夫，