卷十六
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《易》曰：不遠複，無祗悔，元吉。
侯果曰：複初九爻辭。
殆，近也。
庶，冀也。
此明知微之難。
則知微者唯聖人耳。
顔子亞聖，但冀近于知微而未得也。
在微則昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。
知則速改，故無大過。
天地絪缊，萬物化醇。
虞翻曰：謂泰上也。
先說否，否反成泰，故不說泰。
天地交，萬物通，故“化醇”。
孔穎達曰：以前章利用安身以崇德也。
安身之道，在于得一。
若已能得一，則可以安身。
故此章明得一之事也。
絪缊，氣附着之義。
言天地無心，自然得一。
唯二氣絪缊，共相和會，感應變化，而有精醇之生，萬物自化。
若天地有心為一，則不能使萬物化醇者也。
男女構精，萬物化生。
虞翻曰：謂泰初之上成損，艮為男，兌為女，故“男女構精”。
乾為精。
損反成益，萬物出震，故“萬物化生”也。
幹寶曰：男女猶陰陽也。
故“萬物化生”。
不言陰陽，而言男女者，以指釋損卦六三之辭，主于人事也。
《易》曰：三人行，則損一人。
一人行，則得其友。
言緻一也。
侯果曰：損六三爻辭也。
《象》雲：一人行，三則疑，是衆不如寡，三不及一。
此明物情相感，當上法絪缊、化醇、緻一之道，則無患累者也。
子曰：君子安其身而後動， 虞翻曰：謂反損成益。
君子，益初也。
坤為安身。
震為後動。
崔觐曰：君子将動有所為，必自揣安危之理，在于已身，然後動也。
易其心而後語， 虞翻曰：乾為易，益初體複心。
震為後語。
崔觐曰：君子恕已及物，若于事心難，不可出語，必和易其心而後言。
定其交而後求。
虞翻曰：震，專，為定，為後。
交謂剛柔始交。
艮為求也。
崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施與吝，然後可以事求之。
君子修此三者，故全也。
虞翻曰：謂否上之初，損上益下，其道大光。
自上下下，民說無疆，故“全也”。
危以動，則民不與也。
虞翻曰：謂否上九，高而無們，故“危”。
坤民否閉，故“弗與也”。
懼以語，則民不應也。
虞翻曰：否上窮災，故“懼”。
來下之初成益，故“民不應”。
坤為民，震為應也。
無交而求，則民不與也。
虞翻曰：上來之初，故“交”。
坤民否閉，故“不與”。
震為交。
莫之與，則傷之者至矣。
虞翻曰：上不之初，否消滅乾，則體剝傷；臣弑君，子弑父，故“傷之者至矣”。
《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
侯果曰：益上九爻辭也。
此明先安身易心，則群善自應。
若危動懼語，則物所不與，故“兇”也。
子曰：乾坤其易之門邪。
荀爽曰：陰陽相易，出于乾坤，故曰“門”。
乾，陽物也。
坤，陰物也。
荀爽曰：陽物，天。
陰物，地也。
陰陽合德，而剛柔有體。
虞翻曰：合德謂天地雜，保大和，日月戰。
乾剛以體天，坤柔以體地也。
以體天地之撰， 《九家易》曰：撰，數也。
萬物形體，皆受天地之數也。
謂九，天數；六，地數也。
剛柔得以為體矣。
以通神明之德。
《九家易》曰：隐藏謂之神，着見謂之明。
陰陽交通，乃謂之德。
其稱名也，雜而不越。
《九家易》曰：陰陽，雜也。
名謂卦名。
陰陽雖錯，而卦象各有次序，不相逾越。
于稽其類，其衰世之意邪？ 虞翻曰：稽，考也。
三稱盛德。
上稱末世，乾終上九：動則入坤，坤弑其君父，故為亂臣。
陽出複震，入坤出坤，故“衰世之意邪。
” 侯果曰：于，嗟也。
稽，考也。
易象考其事類，但以吉兇得失為主，則非淳古之時也。
故雲“衰世之意”耳。
言邪，示疑，不欲切指也。
夫易章往而察來，而微顯闡幽，開而當名， 虞翻曰：神以知來，知以藏往。
微者顯之，謂從複成乾，是察來也。
闡者幽之，謂從姤之坤，是章往也。
陽息出初，故“開而當名”。
辯物，正言，斷辭，則備矣。
幹寶曰：辯物，類也。
正言，言正義也。
斷辭，斷吉兇也。
如此，則備于經矣。
其稱名也小， 虞翻曰：謂乾坤與六子俱名八卦，而小成，故小複。
小而辯于物者矣。
其取類也大。
虞翻曰：謂乾陽也，為天，為父，觸類而長之，故“大”也。
其旨遠，其辭文， 虞翻曰：遠，謂乾。
文，謂坤也。
其言曲而中，其事肆而隐， 虞翻曰：曲，诎。
肆，直也。
侯果曰：複初九爻辭。
殆，近也。
庶，冀也。
此明知微之難。
則知微者唯聖人耳。
顔子亞聖，但冀近于知微而未得也。
在微則昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。
知則速改，故無大過。
天地絪缊，萬物化醇。
虞翻曰：謂泰上也。
先說否，否反成泰，故不說泰。
天地交，萬物通，故“化醇”。
孔穎達曰：以前章利用安身以崇德也。
安身之道，在于得一。
若已能得一，則可以安身。
故此章明得一之事也。
絪缊，氣附着之義。
言天地無心，自然得一。
唯二氣絪缊，共相和會，感應變化，而有精醇之生，萬物自化。
若天地有心為一，則不能使萬物化醇者也。
男女構精，萬物化生。
虞翻曰：謂泰初之上成損，艮為男，兌為女，故“男女構精”。
乾為精。
損反成益，萬物出震，故“萬物化生”也。
幹寶曰：男女猶陰陽也。
故“萬物化生”。
不言陰陽，而言男女者，以指釋損卦六三之辭，主于人事也。
《易》曰：三人行，則損一人。
一人行，則得其友。
言緻一也。
侯果曰：損六三爻辭也。
《象》雲：一人行，三則疑，是衆不如寡，三不及一。
此明物情相感，當上法絪缊、化醇、緻一之道，則無患累者也。
子曰：君子安其身而後動， 虞翻曰：謂反損成益。
君子，益初也。
坤為安身。
震為後動。
崔觐曰：君子将動有所為，必自揣安危之理，在于已身，然後動也。
易其心而後語， 虞翻曰：乾為易，益初體複心。
震為後語。
崔觐曰：君子恕已及物，若于事心難，不可出語，必和易其心而後言。
定其交而後求。
虞翻曰：震，專，為定，為後。
交謂剛柔始交。
艮為求也。
崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施與吝，然後可以事求之。
君子修此三者，故全也。
虞翻曰：謂否上之初，損上益下，其道大光。
自上下下，民說無疆，故“全也”。
危以動，則民不與也。
虞翻曰：謂否上九，高而無們，故“危”。
坤民否閉，故“弗與也”。
懼以語，則民不應也。
虞翻曰：否上窮災，故“懼”。
來下之初成益，故“民不應”。
坤為民，震為應也。
無交而求，則民不與也。
虞翻曰：上來之初，故“交”。
坤民否閉，故“不與”。
震為交。
莫之與，則傷之者至矣。
虞翻曰：上不之初，否消滅乾，則體剝傷；臣弑君，子弑父，故“傷之者至矣”。
《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
侯果曰：益上九爻辭也。
此明先安身易心，則群善自應。
若危動懼語，則物所不與，故“兇”也。
子曰：乾坤其易之門邪。
荀爽曰：陰陽相易，出于乾坤，故曰“門”。
乾，陽物也。
坤，陰物也。
荀爽曰：陽物，天。
陰物，地也。
陰陽合德，而剛柔有體。
虞翻曰：合德謂天地雜，保大和，日月戰。
乾剛以體天，坤柔以體地也。
以體天地之撰， 《九家易》曰：撰，數也。
萬物形體，皆受天地之數也。
謂九，天數；六，地數也。
剛柔得以為體矣。
以通神明之德。
《九家易》曰：隐藏謂之神，着見謂之明。
陰陽交通，乃謂之德。
其稱名也，雜而不越。
《九家易》曰：陰陽，雜也。
名謂卦名。
陰陽雖錯，而卦象各有次序，不相逾越。
于稽其類，其衰世之意邪？ 虞翻曰：稽，考也。
三稱盛德。
上稱末世，乾終上九：動則入坤，坤弑其君父，故為亂臣。
陽出複震，入坤出坤，故“衰世之意邪。
” 侯果曰：于，嗟也。
稽，考也。
易象考其事類，但以吉兇得失為主，則非淳古之時也。
故雲“衰世之意”耳。
言邪，示疑，不欲切指也。
夫易章往而察來，而微顯闡幽，開而當名， 虞翻曰：神以知來，知以藏往。
微者顯之，謂從複成乾，是察來也。
闡者幽之，謂從姤之坤，是章往也。
陽息出初，故“開而當名”。
辯物，正言，斷辭，則備矣。
幹寶曰：辯物，類也。
正言，言正義也。
斷辭，斷吉兇也。
如此，則備于經矣。
其稱名也小， 虞翻曰：謂乾坤與六子俱名八卦，而小成，故小複。
小而辯于物者矣。
其取類也大。
虞翻曰：謂乾陽也，為天，為父，觸類而長之，故“大”也。
其旨遠，其辭文， 虞翻曰：遠，謂乾。
文，謂坤也。
其言曲而中，其事肆而隐， 虞翻曰：曲，诎。
肆，直也。