卷十三
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天尊地卑，乾坤定矣。
虞翻曰：天貴故“尊”，地賤故“卑”。
“定”謂成列。
荀爽曰：謂否卦也。
否七月，萬物已成，乾坤各得其位定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
虞翻曰：乾高貴五，坤卑賤二，列貴賤者，存乎位也。
荀爽曰：謂泰卦也。
侯果曰：天地卑高，義既陳矣；萬物貴賤，位宜差矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
虞翻曰：斷，分也。
乾剛常動，坤柔常靜，分陰分陽，疊用柔剛。
方以類聚， 《九家易》曰：謂姤卦，陽爻聚于午也。
方，道也。
謂陽道施生，萬物各聚其所也。
物以群分， 《九家易》曰：謂複卦，陰爻群于主子也。
陰，成故曰物“物”也。
至于萬物一成，分散天下也。
以周人用，故曰“物以群分”也。
吉兇生矣。
虞翻曰：物三稱群，坤方道靜，故“以類聚”。
乾物運行，故“以群分”。
乾生，故“吉”；坤殺，故“兇”，則“吉兇生矣”。
在天成象，在地成形，變化見矣。
虞翻曰：謂日月在天成八卦；震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就已，故“在天成象”也。
在地成形，謂震竹巽木，坎水離火，艮山兌澤，乾金坤土。
在天為變，在地為化，剛柔相推，而生變化矣。
是故剛柔相摩，八卦相蕩。
虞翻曰：旋轉稱摩薄也。
乾以二五摩坤，成震、坎、艮。
坤以二五摩乾，成巽、離、兌。
故“剛柔相摩，則八卦相蕩”也。
鼓之以雷霆，潤之以風雨。
虞翻曰：鼓，動。
潤，澤也。
雷震庭艮，風巽雨兌也。
日月運行，一寒一暑。
虞翻曰：日離月坎，寒乾暑坤也。
運行往來，日月相推，而明生焉。
寒暑相推，而歲成焉，故“一寒一暑”也。
乾道成男，坤道成女。
荀爽曰：男謂乾，初适坤為震；二适坤為坎；三适坤為艮，以成三男也。
女謂坤，初适乾為巽；二适乾為離；三适乾為兌，以成三女也。
乾知大始， 《九家易》曰：始，謂乾禀元氣，萬物資始也。
坤作成物。
荀爽曰：物謂坤任育體，萬物資生。
乾以易知，坤以簡能。
虞翻曰：陽見稱易，陰藏為簡，簡，閱也。
乾息昭物，天下文明，故“以易知”。
坤閱藏物，故“以簡能”矣。
易則易知，簡則易從。
虞翻曰：乾懸象着明，故“易知”。
坤陰陽動辟，故“易從”不習無不利，地道光也。
易知則有親，易從則有功。
虞翻曰：陽道成乾，為父，震、坎、艮，為子，本乎天者親上，故“易知則有親”。
以陽從陰，至五多功，故“易從則有功矣”。
蜀才曰：以其易知，故物親而附之。
以其易從故物法而有功也。
有親則可久，有功則可大。
荀爽曰：陰陽相關，雜而不厭，故“可久”也。
萬物生息，種類繁滋，故“可大”也。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
姚信曰：賢人，乾坤也。
言乾以日新為德，坤以富有為業也。
易簡而天下之理得矣。
虞翻曰：易為乾息，簡為坤消，乾坤變通，窮理以盡性，故“天下之理得矣”。
天下之理得，而易成位乎其中矣。
荀爽曰：陰位成于五，陰位成于二，五為上中，二為下中，故“易成位乎其中”也。
聖人設卦， 案：聖人謂伏羲也。
始作八卦，重為六十四卦矣。
觀象，系辭焉， 案：文王觀六十四卦，三百八十四爻之象，系屬其辭。
而明吉兇。
荀爽曰：因得明吉，因失明兇也。
剛柔相推而生變化。
虞翻曰：剛推柔生變，柔推剛生化也。
是故吉兇者，失得之象也。
虞翻曰：吉則象得，兇則象失也。
悔吝者，憂虞之象也。
荀爽曰：憂虞小疵，故“悔吝”也。
虞翻曰：悔則象憂，吝則象虞也。
幹寶曰“悔亡則虞，有小吝則憂。
憂虞未至于失得，悔吝不入于吉兇。
事有小大，故辭有急緩，各象其意也。
變化者，進退之象也。
荀爽曰：春夏為變，秋冬為化。
息卦為進，消卦為退也。
剛柔者，晝夜之象也。
荀爽曰：剛謂乾，柔謂坤。
乾為晝，坤為夜。
晝以喻君。
夜以喻臣也。
六爻之動， 陸績曰：天有陰陽二氣，地有剛柔二性，人有仁義二行。
六爻之動，法乎此也。
三極之道也。
陸績曰：此三才極至之道也。
初、四，下極；二、五，中極；三、上，上極也。
是故君子所居而安者，易之象也。
虞翻曰：天貴故“尊”，地賤故“卑”。
“定”謂成列。
荀爽曰：謂否卦也。
否七月，萬物已成，乾坤各得其位定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
虞翻曰：乾高貴五，坤卑賤二，列貴賤者，存乎位也。
荀爽曰：謂泰卦也。
侯果曰：天地卑高，義既陳矣；萬物貴賤，位宜差矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
虞翻曰：斷，分也。
乾剛常動，坤柔常靜，分陰分陽，疊用柔剛。
方以類聚， 《九家易》曰：謂姤卦，陽爻聚于午也。
方，道也。
謂陽道施生，萬物各聚其所也。
物以群分， 《九家易》曰：謂複卦，陰爻群于主子也。
陰，成故曰物“物”也。
至于萬物一成，分散天下也。
以周人用，故曰“物以群分”也。
吉兇生矣。
虞翻曰：物三稱群，坤方道靜，故“以類聚”。
乾物運行，故“以群分”。
乾生，故“吉”；坤殺，故“兇”，則“吉兇生矣”。
在天成象，在地成形，變化見矣。
虞翻曰：謂日月在天成八卦；震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就已，故“在天成象”也。
在地成形，謂震竹巽木，坎水離火，艮山兌澤，乾金坤土。
在天為變，在地為化，剛柔相推，而生變化矣。
是故剛柔相摩，八卦相蕩。
虞翻曰：旋轉稱摩薄也。
乾以二五摩坤，成震、坎、艮。
坤以二五摩乾，成巽、離、兌。
故“剛柔相摩，則八卦相蕩”也。
鼓之以雷霆，潤之以風雨。
虞翻曰：鼓，動。
潤，澤也。
雷震庭艮，風巽雨兌也。
日月運行，一寒一暑。
虞翻曰：日離月坎，寒乾暑坤也。
運行往來，日月相推，而明生焉。
寒暑相推，而歲成焉，故“一寒一暑”也。
乾道成男，坤道成女。
荀爽曰：男謂乾，初适坤為震；二适坤為坎；三适坤為艮，以成三男也。
女謂坤，初适乾為巽；二适乾為離；三适乾為兌，以成三女也。
乾知大始， 《九家易》曰：始，謂乾禀元氣，萬物資始也。
坤作成物。
荀爽曰：物謂坤任育體，萬物資生。
乾以易知，坤以簡能。
虞翻曰：陽見稱易，陰藏為簡，簡，閱也。
乾息昭物，天下文明，故“以易知”。
坤閱藏物，故“以簡能”矣。
易則易知，簡則易從。
虞翻曰：乾懸象着明，故“易知”。
坤陰陽動辟，故“易從”不習無不利，地道光也。
易知則有親，易從則有功。
虞翻曰：陽道成乾，為父，震、坎、艮，為子，本乎天者親上，故“易知則有親”。
以陽從陰，至五多功，故“易從則有功矣”。
蜀才曰：以其易知，故物親而附之。
以其易從故物法而有功也。
有親則可久，有功則可大。
荀爽曰：陰陽相關，雜而不厭，故“可久”也。
萬物生息，種類繁滋，故“可大”也。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
姚信曰：賢人，乾坤也。
言乾以日新為德，坤以富有為業也。
易簡而天下之理得矣。
虞翻曰：易為乾息，簡為坤消，乾坤變通，窮理以盡性，故“天下之理得矣”。
天下之理得，而易成位乎其中矣。
荀爽曰：陰位成于五，陰位成于二，五為上中，二為下中，故“易成位乎其中”也。
聖人設卦， 案：聖人謂伏羲也。
始作八卦，重為六十四卦矣。
觀象，系辭焉， 案：文王觀六十四卦，三百八十四爻之象，系屬其辭。
而明吉兇。
荀爽曰：因得明吉，因失明兇也。
剛柔相推而生變化。
虞翻曰：剛推柔生變，柔推剛生化也。
是故吉兇者，失得之象也。
虞翻曰：吉則象得，兇則象失也。
悔吝者，憂虞之象也。
荀爽曰：憂虞小疵，故“悔吝”也。
虞翻曰：悔則象憂，吝則象虞也。
幹寶曰“悔亡則虞，有小吝則憂。
憂虞未至于失得，悔吝不入于吉兇。
事有小大，故辭有急緩，各象其意也。
變化者，進退之象也。
荀爽曰：春夏為變，秋冬為化。
息卦為進，消卦為退也。
剛柔者，晝夜之象也。
荀爽曰：剛謂乾，柔謂坤。
乾為晝，坤為夜。
晝以喻君。
夜以喻臣也。
六爻之動， 陸績曰：天有陰陽二氣，地有剛柔二性，人有仁義二行。
六爻之動，法乎此也。
三極之道也。
陸績曰：此三才極至之道也。
初、四，下極；二、五，中極；三、上，上極也。
是故君子所居而安者，易之象也。