卷九
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五，故“有隕自天”矣。
《象》曰：九五含章，中正也。
有隕自天，志不舍命也。
虞翻曰：巽為命也。
欲初之四承已，故“不舍命”矣。
上九：姤其角，吝，無咎。
虞翻曰：乾為首，位在首上，故稱“角”。
動而得正，故“無咎”。
《象》曰：姤其角，上窮吝也。
王弼曰：進之于極，無所複遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。
進而無遇，獨恨而已，不與物牽，故曰“上窮吝也。
” 《序卦》曰：物相遇而後聚，故受之以萃。
萃者，聚也。
崔觐曰：天地相遇，品物鹹章，故言物相遇而後聚。
(坤下兌上)。
萃：亨，王假有廟。
虞翻曰：觀上之四也。
觀乾為王。
假至也。
艮為廟，體觀享祀，故通。
上之四，故“假有廟，緻孝享”矣。
利見大人，亨，利貞。
虞翻曰：大人謂五。
三四失位，利之正。
變成離，離為見。
故“利見大人，亨，利貞”。
聚以正也。
用大牲吉。
利有攸往。
虞翻曰：坤為牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。
三往之四，故“利有攸往，順天命也”。
鄭玄曰：萃，聚也。
坤為順。
兌為悅。
臣下以順道承事其君，悅德居上待之。
上下相應，有事而和通，故曰“萃，亨”也。
假，至也。
互有艮巽，巽為木，艮為阙。
木在阙上，宮室之象也。
四本震爻，震為長子。
五本坎爻，坎為隐伏。
居尊而隐伏，鬼神之象。
長子入阙升堂，祭祖祢之禮也。
故曰“王假有廟”。
二本離爻也。
離為目，居正應五，故“利見大人”矣。
大牲，牛也。
言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰“利往”。
案：坤為牛，巽木下克坤土，殺牛之象也。
《彖》曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。
荀爽曰：謂五以剛居中，群陰順悅而從之，故能聚衆也。
王假有廟， 陸績曰：王，五。
廟，上也。
王者聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中。
假，大也。
言五親奉上矣。
緻孝享也。
虞翻曰：享，享祀也。
五至初，有觀象，謂享坤牛，故“緻孝享”矣。
利見大人亨，聚以正也。
虞翻曰：坤為聚，坤三之四，故“聚以正”也。
利貞。
《九家易》曰：五以正聚陽，故曰“利貞”。
用大牲吉。
利有攸往，順天命也。
虞翻曰：坤為順，巽為命，三往之四，故“順天命也”。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：三四易位成離坎。
坎月離日，日以見天，月以見地，故“天地之情可見矣”。
與大壯、鹹、恒同義也。
《象》曰：澤上于地，萃。
荀爽曰：澤者卑下，流潦歸之，萬物生焉，故謂之萃也。
君子以除戎器，戒不虞。
虞翻曰：君子謂五。
除，修，戎，兵也，《詩》曰：修爾車馬，弓矢戎兵。
陽在三四為修。
坤為器。
三四之正，離為戎兵、甲胄、飛矢。
坎為弓弧，巽為繩。
艮為石，謂穀甲胄，鍛厲矛矢。
故“除戎器”也。
坎為寇，坤為亂，故“戒不虞”也。
初六：有孚不終，乃亂乃萃。
虞翻曰：孚，謂五也。
初四易位，五坎中，故“有孚”失正當變，坤為終，故“不終”。
萃。
聚也。
坤為亂為聚，故“乃亂乃萃”。
失位不變，則相聚為亂。
故《象》曰：“其志亂”也。
若号，一握為笑，勿恤，往無咎。
虞翻曰：巽為号，艮為手，初稱一，故“一握”。
初動成震，震為“笑”。
四動成坎，坎為“恤”。
故“若号一握為笑，勿恤”。
初之四得正，故“往無咎”矣。
《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
虞翻曰：坎為志，初之四，其“志亂也”。
六二：引吉，無咎。
虞翻曰：應巽為繩，艮為手，故“引吉”。
得正應五，故“無咎”。
利引四之初，使避已，已得之五也。
孚乃利用禴。
虞翻曰：孚謂五。
禴，夏祭也。
體觀象，故“利用禴”。
四之三，故“用大牲”。
離為夏，故“禴祭”，《詩》曰：禴祠烝嘗，是其義。
《象》曰：引吉無咎，中未變也。
虞翻曰：二得正，故不變也。
王弼曰：居萃之時，體柔當位。
處坤之中，已獨履正。
與衆相殊，異操而聚。
民之多僻，獨正者危。
未能變體，以遠于害，故必待五引，然後“乃吉”而“無咎”。
禴，殷春祭名，四時之祭省者也。
居聚之時，處于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
虞翻曰：坤為萃，故“萃如”。
巽為号，故“嗟如”。
失正，故“無攸利”。
動得位故“往無咎，小吝”。
謂往之四。
《象》曰：往無咎，上巽也。
虞翻曰：動之四，故“上巽”。
九四：大吉無咎。
《象》曰：大吉無咎，位不當也。
虞翻曰：以陽居陰，故“位不當”。
動而得正，承五應初，故“大吉”而“無咎”矣。
九五：萃有位，無咎，匪孚。
元永貞，悔亡。
虞翻曰：得位居中，故“有位無咎”。
匪孚，謂四也。
四變之正，則五體皆正，故“元永貞”與比彖同義。
四動之初，故“悔亡”。
《象》曰：萃有位，志未光也。
虞翻曰：陽在坎中，
《象》曰：九五含章，中正也。
有隕自天，志不舍命也。
虞翻曰：巽為命也。
欲初之四承已，故“不舍命”矣。
上九：姤其角，吝，無咎。
虞翻曰：乾為首，位在首上，故稱“角”。
動而得正，故“無咎”。
《象》曰：姤其角，上窮吝也。
王弼曰：進之于極，無所複遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。
進而無遇，獨恨而已，不與物牽，故曰“上窮吝也。
” 《序卦》曰：物相遇而後聚，故受之以萃。
萃者，聚也。
崔觐曰：天地相遇，品物鹹章，故言物相遇而後聚。
(坤下兌上)。
萃：亨，王假有廟。
虞翻曰：觀上之四也。
觀乾為王。
假至也。
艮為廟，體觀享祀，故通。
上之四，故“假有廟，緻孝享”矣。
利見大人，亨，利貞。
虞翻曰：大人謂五。
三四失位，利之正。
變成離，離為見。
故“利見大人，亨，利貞”。
聚以正也。
用大牲吉。
利有攸往。
虞翻曰：坤為牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。
三往之四，故“利有攸往，順天命也”。
鄭玄曰：萃，聚也。
坤為順。
兌為悅。
臣下以順道承事其君，悅德居上待之。
上下相應，有事而和通，故曰“萃，亨”也。
假，至也。
互有艮巽，巽為木，艮為阙。
木在阙上，宮室之象也。
四本震爻，震為長子。
五本坎爻，坎為隐伏。
居尊而隐伏，鬼神之象。
長子入阙升堂，祭祖祢之禮也。
故曰“王假有廟”。
二本離爻也。
離為目，居正應五，故“利見大人”矣。
大牲，牛也。
言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰“利往”。
案：坤為牛，巽木下克坤土，殺牛之象也。
《彖》曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。
荀爽曰：謂五以剛居中，群陰順悅而從之，故能聚衆也。
王假有廟， 陸績曰：王，五。
廟，上也。
王者聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中。
假，大也。
言五親奉上矣。
緻孝享也。
虞翻曰：享，享祀也。
五至初，有觀象，謂享坤牛，故“緻孝享”矣。
利見大人亨，聚以正也。
虞翻曰：坤為聚，坤三之四，故“聚以正”也。
利貞。
《九家易》曰：五以正聚陽，故曰“利貞”。
用大牲吉。
利有攸往，順天命也。
虞翻曰：坤為順，巽為命，三往之四，故“順天命也”。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：三四易位成離坎。
坎月離日，日以見天，月以見地，故“天地之情可見矣”。
與大壯、鹹、恒同義也。
《象》曰：澤上于地，萃。
荀爽曰：澤者卑下，流潦歸之，萬物生焉，故謂之萃也。
君子以除戎器，戒不虞。
虞翻曰：君子謂五。
除，修，戎，兵也，《詩》曰：修爾車馬，弓矢戎兵。
陽在三四為修。
坤為器。
三四之正，離為戎兵、甲胄、飛矢。
坎為弓弧，巽為繩。
艮為石，謂穀甲胄，鍛厲矛矢。
故“除戎器”也。
坎為寇，坤為亂，故“戒不虞”也。
初六：有孚不終，乃亂乃萃。
虞翻曰：孚，謂五也。
初四易位，五坎中，故“有孚”失正當變，坤為終，故“不終”。
萃。
聚也。
坤為亂為聚，故“乃亂乃萃”。
失位不變，則相聚為亂。
故《象》曰：“其志亂”也。
若号，一握為笑，勿恤，往無咎。
虞翻曰：巽為号，艮為手，初稱一，故“一握”。
初動成震，震為“笑”。
四動成坎，坎為“恤”。
故“若号一握為笑，勿恤”。
初之四得正，故“往無咎”矣。
《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
虞翻曰：坎為志，初之四，其“志亂也”。
六二：引吉，無咎。
虞翻曰：應巽為繩，艮為手，故“引吉”。
得正應五，故“無咎”。
利引四之初，使避已，已得之五也。
孚乃利用禴。
虞翻曰：孚謂五。
禴，夏祭也。
體觀象，故“利用禴”。
四之三，故“用大牲”。
離為夏，故“禴祭”，《詩》曰：禴祠烝嘗，是其義。
《象》曰：引吉無咎，中未變也。
虞翻曰：二得正，故不變也。
王弼曰：居萃之時，體柔當位。
處坤之中，已獨履正。
與衆相殊，異操而聚。
民之多僻，獨正者危。
未能變體，以遠于害，故必待五引，然後“乃吉”而“無咎”。
禴，殷春祭名，四時之祭省者也。
居聚之時，處于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
虞翻曰：坤為萃，故“萃如”。
巽為号，故“嗟如”。
失正，故“無攸利”。
動得位故“往無咎，小吝”。
謂往之四。
《象》曰：往無咎，上巽也。
虞翻曰：動之四，故“上巽”。
九四：大吉無咎。
《象》曰：大吉無咎，位不當也。
虞翻曰：以陽居陰，故“位不當”。
動而得正，承五應初，故“大吉”而“無咎”矣。
九五：萃有位，無咎，匪孚。
元永貞，悔亡。
虞翻曰：得位居中，故“有位無咎”。
匪孚，謂四也。
四變之正，則五體皆正，故“元永貞”與比彖同義。
四動之初，故“悔亡”。
《象》曰：萃有位，志未光也。
虞翻曰：陽在坎中，