卷七
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《序卦》曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
韓康伯曰：言鹹卦之義也。
鹹柔上而剛下，感應以相與。
夫婦之象，莫美乎斯。
人倫之道，莫大夫婦。
故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之離也。
先儒以乾至離為上經，天道也；鹹至未濟為下經，人事也。
夫易六畫成卦，三材必備，錯綜天人，以效變化，豈有天道人事偏于上下哉。
斯蓋守文而不求義，失不遠矣。
(艮下兌上)。
鹹：亨，利貞，取女吉。
虞翻曰：鹹，感也。
坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與。
止而說，男下女。
故“通利貞，取女吉”。
鄭玄曰：鹹，感也。
艮為山。
兌為澤。
山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰“鹹”也。
其于人也。
嘉會禮通，和順于義，幹事能正。
三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相親說，取之則吉也。
《彖》曰：鹹，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
蜀才曰：此本否卦。
案：六三升上，上九降三，是柔上而剛下，二氣交感，以相與也。
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
王肅曰：山澤以氣通，男女以禮感。
男而下女，初婚之所以為禮也。
通義正，取女之所以為吉也。
天地感而萬物化生， 荀爽曰：乾下感坤，故萬物化生于山澤。
陸績曰：天地因山澤孔竅，以通其氣，化生萬物也。
聖人感人心而天下和平。
虞翻曰：乾為聖人；初四易位成既濟；坎為心、為平，故“聖人感人心而天下和平”。
此保合太和，品物流形也。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：謂四之初，以離日見天，坎月見地，懸象着明，萬物見離，故“天地萬物之情可見”也。
《象》曰：山上有澤，鹹。
崔觐曰：山高而降，澤下而升。
山澤通氣，鹹之象也。
君子以虛受人。
虞翻曰：君子謂否乾。
乾為人，坤為虛，謂坤虛三受上，故“以虛受人”。
艮山在地下為謙，在澤下為虛。
初六：鹹其母。
《象》曰：鹹其母，志在外也。
虞翻曰：母，足大指也。
艮為指。
坤為母，故“鹹其母”。
失位遠應，之四得正，故“志在外”。
謂四也。
六二：鹹其腓，兇。
居吉。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
崔觐曰：腓，腳膊。
次于母，上二之象也。
得位居中，于五有應，若感應相與，失艮止之禮，故“兇”。
居而承比于三，順止而随于當禮，故“吉”也。
九三：鹹其股，執其随，往咎。
崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。
剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二随于已，志在所随，故“執其随”。
下比二也，而遂感上，則失其正義，故“往吝”窮也。
《象》曰：鹹其股，亦不處也。
志在随人，所執下也。
虞翻曰：巽為股，謂二也。
巽為随，艮為手，故稱“執”。
三應于上，初四已變曆險，故“往吝”。
巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰，故“不處也”。
凡士與女未用，皆稱“處”矣。
志在于二，故“所執下也”。
九四：貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
虞翻曰：失位悔也。
應初動得正，故“貞吉”而“悔亡”矣。
憧憧，懷思慮也。
之内為來，之外為往。
欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往來”矣。
兌為朋，少女也。
艮初變之四，坎心為思，故曰“朋從爾思”也。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。
虞翻曰：坤為害也。
今未感坤，初體遯弑父，故曰“未感害”也。
憧憧往來，未光大也。
虞翻曰：未動之離，故未光大也。
九五：鹹其脢，無悔。
虞翻曰：脢，夾脊肉也。
謂四已變，坎為脊，故“鹹其脢”。
得正，故“無悔”。
《象》曰：鹹其脢，志末也。
案：末，猶上也。
四感于初，三随其二，五比于上，故“鹹其脢”。
志末者，謂五志感于上也。
上六：鹹其輔頰舌。
虞翻曰：耳目之間稱輔頰。
四變之目，坎為耳，兌為口舌。
故曰“鹹其輔頰舌”。
《象》曰：鹹其輔頰舌，媵口說也。
虞翻曰：媵，送也。
不得之三，山澤通氣，故“媵口說也”。
《序卦》曰：夫婦之道，不可不久也。
故受之以恒。
恒者，久也。
鄭玄曰：言夫婦當有終身之義。
夫婦之道，謂鹹也。
(巽下震上)。
恒：亨，無咎，利貞。
虞翻曰：恒，久也。
與益旁通。
乾初之坤四，剛柔皆應，故“通，無咎，利貞”矣。
鄭玄曰：恒，久也。
巽為風，震為雷，雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。
夫婦以嘉會禮通，故“無咎”。
其能和順幹事，所行而善矣。
利有攸往。
虞翻曰：初利往之四，終變成益，則初四二五皆得其正，終則有始，故“利有攸往”也。
《彖》曰：恒，久也。
剛上而柔下， 王弼曰：剛尊柔卑，得其序也。
雷風相與，巽而動， 蜀才曰：此本泰卦。
案：六四降初，初九升四，是剛上而柔下也。
分乾與坤，雷也。
分坤與乾，風也。
是雷風相與，巽而動也。
剛柔皆應，恒。
韓康伯曰：言鹹卦之義也。
鹹柔上而剛下，感應以相與。
夫婦之象，莫美乎斯。
人倫之道，莫大夫婦。
故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之離也。
先儒以乾至離為上經，天道也；鹹至未濟為下經，人事也。
夫易六畫成卦，三材必備，錯綜天人，以效變化，豈有天道人事偏于上下哉。
斯蓋守文而不求義，失不遠矣。
(艮下兌上)。
鹹：亨，利貞，取女吉。
虞翻曰：鹹，感也。
坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤氣交以相與。
止而說，男下女。
故“通利貞，取女吉”。
鄭玄曰：鹹，感也。
艮為山。
兌為澤。
山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰“鹹”也。
其于人也。
嘉會禮通，和順于義，幹事能正。
三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相親說，取之則吉也。
《彖》曰：鹹，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
蜀才曰：此本否卦。
案：六三升上，上九降三，是柔上而剛下，二氣交感，以相與也。
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
王肅曰：山澤以氣通，男女以禮感。
男而下女，初婚之所以為禮也。
通義正，取女之所以為吉也。
天地感而萬物化生， 荀爽曰：乾下感坤，故萬物化生于山澤。
陸績曰：天地因山澤孔竅，以通其氣，化生萬物也。
聖人感人心而天下和平。
虞翻曰：乾為聖人；初四易位成既濟；坎為心、為平，故“聖人感人心而天下和平”。
此保合太和，品物流形也。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：謂四之初，以離日見天，坎月見地，懸象着明，萬物見離，故“天地萬物之情可見”也。
《象》曰：山上有澤，鹹。
崔觐曰：山高而降，澤下而升。
山澤通氣，鹹之象也。
君子以虛受人。
虞翻曰：君子謂否乾。
乾為人，坤為虛，謂坤虛三受上，故“以虛受人”。
艮山在地下為謙，在澤下為虛。
初六：鹹其母。
《象》曰：鹹其母，志在外也。
虞翻曰：母，足大指也。
艮為指。
坤為母，故“鹹其母”。
失位遠應，之四得正，故“志在外”。
謂四也。
六二：鹹其腓，兇。
居吉。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
崔觐曰：腓，腳膊。
次于母，上二之象也。
得位居中，于五有應，若感應相與，失艮止之禮，故“兇”。
居而承比于三，順止而随于當禮，故“吉”也。
九三：鹹其股，執其随，往咎。
崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。
剛而得位，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二随于已，志在所随，故“執其随”。
下比二也，而遂感上，則失其正義，故“往吝”窮也。
《象》曰：鹹其股，亦不處也。
志在随人，所執下也。
虞翻曰：巽為股，謂二也。
巽為随，艮為手，故稱“執”。
三應于上，初四已變曆險，故“往吝”。
巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰，故“不處也”。
凡士與女未用，皆稱“處”矣。
志在于二，故“所執下也”。
九四：貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
虞翻曰：失位悔也。
應初動得正，故“貞吉”而“悔亡”矣。
憧憧，懷思慮也。
之内為來，之外為往。
欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往來”矣。
兌為朋，少女也。
艮初變之四，坎心為思，故曰“朋從爾思”也。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。
虞翻曰：坤為害也。
今未感坤，初體遯弑父，故曰“未感害”也。
憧憧往來，未光大也。
虞翻曰：未動之離，故未光大也。
九五：鹹其脢，無悔。
虞翻曰：脢，夾脊肉也。
謂四已變，坎為脊，故“鹹其脢”。
得正，故“無悔”。
《象》曰：鹹其脢，志末也。
案：末，猶上也。
四感于初，三随其二，五比于上，故“鹹其脢”。
志末者，謂五志感于上也。
上六：鹹其輔頰舌。
虞翻曰：耳目之間稱輔頰。
四變之目，坎為耳，兌為口舌。
故曰“鹹其輔頰舌”。
《象》曰：鹹其輔頰舌，媵口說也。
虞翻曰：媵，送也。
不得之三，山澤通氣，故“媵口說也”。
《序卦》曰：夫婦之道，不可不久也。
故受之以恒。
恒者，久也。
鄭玄曰：言夫婦當有終身之義。
夫婦之道，謂鹹也。
(巽下震上)。
恒：亨，無咎，利貞。
虞翻曰：恒，久也。
與益旁通。
乾初之坤四，剛柔皆應，故“通，無咎，利貞”矣。
鄭玄曰：恒，久也。
巽為風，震為雷，雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。
夫婦以嘉會禮通，故“無咎”。
其能和順幹事，所行而善矣。
利有攸往。
虞翻曰：初利往之四，終變成益，則初四二五皆得其正，終則有始，故“利有攸往”也。
《彖》曰：恒，久也。
剛上而柔下， 王弼曰：剛尊柔卑，得其序也。
雷風相與，巽而動， 蜀才曰：此本泰卦。
案：六四降初，初九升四，是剛上而柔下也。
分乾與坤，雷也。
分坤與乾，風也。
是雷風相與，巽而動也。
剛柔皆應，恒。