卷八
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《序卦》曰：傷于外者必反于家，故受之以家人。
韓康伯曰：傷于外者，必反諸内也。
(離下巽上)。
家人：利女貞。
虞翻曰：遁初之四也。
女謂離巽。
二四得正。
故“利女貞”也。
馬融曰：家人以女為奧主。
長女中女，各得其正，故特曰“利女貞”矣。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
王弼曰：謂二五也。
家人之義，以内為本者也。
故先說女矣。
男女正，天地之大義也。
虞翻曰：遁乾為天，三動坤為地。
男得天，正于五；女得地，正于二。
故“天地之大義也”。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
荀爽曰：離巽之中有乾坤，故曰“父母之謂也”。
王肅曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有嚴君也。
家人有嚴君，故父子夫婦各得其正。
家家鹹正，而天下之治大定矣。
案：二五相應，為卦之主。
五陽在外，二陰在内，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟， 虞翻曰：遁乾為父，艮為子，三五位正，故“父父，子子”。
三動時，震為兄，艮為弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。
夫夫，婦婦， 虞翻曰：三動時，震為夫，巽四為婦，初四位正，故“夫夫，婦婦”也。
而家道正。
正家而天下定矣。
荀爽曰：父謂五，子謂四，兄謂三，弟謂初，夫謂五，婦謂二也。
各得其正，故“天下定矣”。
陸績曰：聖人教先從家始，家正而天下化之，修已以安百姓者也。
《象》曰：風自火出，家人。
馬融曰：木生火。
火以木為家，故曰“家人”。
火生于木，得風而盛，猶夫婦之道，相須而成。
君子以言有物而行有恒。
荀爽曰：風火相與，必附于物。
物大火大，物小火校君子之言，必因其位。
位大言大，位小言校不在其位，不謀其政，故“言有物”也。
大暑爍金，火不增其烈；大寒凝冰，火不損其熱，故曰“行有恒”矣。
初九：閑有家，悔亡。
《象》曰：閑有家，志未變也。
荀爽曰：初在潛位，未幹國政，閑習家事而已。
未得治官，故“悔”。
居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。
而未變從國之事，故曰“志未變也”。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
荀爽曰：六二處和得正。
得正有應，有應有實，陰道之至美者也。
坤道順從，故無所得遂。
供肴中饋，灑食是議，故曰“中辣。
居中守正，永貞其志，則“吉”，故曰“貞吉”也。
《象》曰：六二之吉，順以巽也。
《九家易》曰：謂二居貞，巽順于五，則“吉”矣。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉。
婦子嘻嘻，終吝。
王弼曰：以陽居陽，剛嚴者也。
處下體之極，為一家之長，行與其慢也，甯過乎恭；家與其渎也，甯過乎嚴。
是以家雖嗃嗃，悔厲猶得吉也。
婦子嘻嘻，失家節也。
侯果曰：嗃嗃，嚴也。
嘻嘻，笑也。
《象》曰：家人嗃々，未失也。
婦子嘻嘻，失家節也。
《九家易》曰：别體異家，陰陽相據，喜樂過節也。
别體異家，謂三五也。
陰陽相據，三五各相據陰，故言婦子也。
六四：富家大吉。
《象》曰：富家大吉，順在位也。
虞翻曰：三變體艮，艮為笃實。
坤為大業。
得位應初，順五乘三，比據三陽，故曰“富家大吉，順在位也。
”謂順于五矣。
九五：王假有家，勿恤，吉。
陸績曰：假，大也。
五得尊位，據四應二，以天下為家，故曰“王大有家”。
天下正之，故無所憂則吉。
《象》曰：王假有家，交相愛也。
虞翻曰：乾為愛也，二稱家。
三動成震。
五得交二，初得交四，故“交相愛”。
震為交也。
上九：有孚威加，終吉。
虞翻曰：謂三已變，與上易位，成坎。
坎為孚，故“有孚”。
乾為威如，自上之坤，故“威如”。
易則得位，故“終吉”也。
《象》曰：威如之吉，反身之謂也。
虞翻曰：謂三動，坤為身。
上之三，成既濟定，故“反身之謂”。
此家道正，正家而天下定矣。
《序卦》曰：家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
崔觐曰：婦子嘻嘻，過在失節。
失節則窮，窮則乖，故曰“家道窮必乘”。
(兌下離上)。
睽：小事吉。
虞翻曰：大壯上之三在系，蓋取無妄二之五也。
小謂五。
陰稱小，得中應剛，故“吉”。
鄭玄曰：睽，乖也。
火欲上，澤欲下，猶人同居而志異也，故謂之“睽”。
二五相應，君陰臣陽，君而應臣，故“小事吉。
”。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。
虞翻曰：離火炎上，澤水潤下也。
二女同居，其志不同行。
虞翻曰：二女，離兌也。
坎為志。
離上兌下。
無妄震為行，巽為同，艮為居。
二五易位，震巽象壞。
故“二女同居，其志不同行也”。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛， 虞翻曰：說，兌。
麗，離也。
明謂乾。
當言大明以麗于晉。
柔謂五，無妄巽為進。
從二之五，故“上行。
”剛謂應乾，五伏陽，非應二也。
與鼎五同義也。
是以小事吉。
荀爽曰：小事者，臣事也。
百官異體，四民殊業，故睽而不同。
剛者，君也。
柔得其中，而應于君，故言“小事吉也”。
天地睽而其事同也。
王肅曰：高卑雖異，同育萬物。
虞翻曰：五動乾為天，四動坤為地，故“天地睽”。
坤為事也。
五動體同人，故“事同矣”。
男女睽而其志通也。
侯果曰：出處雖殊，情通志合。
虞翻曰：四動艮為男，兌為女，故“男女睽”。
坎為志，為通，故“其志通也”。
萬物睽而其事類也。
崔觐曰：萬物雖睽于形色，而生性事類言亦同也。
虞翻曰：四動，萬物出乎震，區以别矣。
故“萬物睽”。
坤為事，為類，故“其事類也”。
睽之時用大矣哉。
《九家易》曰：乖離之卦，于義不大。
而天地事同，共生萬物，故曰“用大”。
盧氏曰：不言義而言用者，明用睽之義至
韓康伯曰：傷于外者，必反諸内也。
(離下巽上)。
家人：利女貞。
虞翻曰：遁初之四也。
女謂離巽。
二四得正。
故“利女貞”也。
馬融曰：家人以女為奧主。
長女中女，各得其正，故特曰“利女貞”矣。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
王弼曰：謂二五也。
家人之義，以内為本者也。
故先說女矣。
男女正，天地之大義也。
虞翻曰：遁乾為天，三動坤為地。
男得天，正于五；女得地，正于二。
故“天地之大義也”。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
荀爽曰：離巽之中有乾坤，故曰“父母之謂也”。
王肅曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有嚴君也。
家人有嚴君，故父子夫婦各得其正。
家家鹹正，而天下之治大定矣。
案：二五相應，為卦之主。
五陽在外，二陰在内，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟， 虞翻曰：遁乾為父，艮為子，三五位正，故“父父，子子”。
三動時，震為兄，艮為弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。
夫夫，婦婦， 虞翻曰：三動時，震為夫，巽四為婦，初四位正，故“夫夫，婦婦”也。
而家道正。
正家而天下定矣。
荀爽曰：父謂五，子謂四，兄謂三，弟謂初，夫謂五，婦謂二也。
各得其正，故“天下定矣”。
陸績曰：聖人教先從家始，家正而天下化之，修已以安百姓者也。
《象》曰：風自火出，家人。
馬融曰：木生火。
火以木為家，故曰“家人”。
火生于木，得風而盛，猶夫婦之道，相須而成。
君子以言有物而行有恒。
荀爽曰：風火相與，必附于物。
物大火大，物小火校君子之言，必因其位。
位大言大，位小言校不在其位，不謀其政，故“言有物”也。
大暑爍金，火不增其烈；大寒凝冰，火不損其熱，故曰“行有恒”矣。
初九：閑有家，悔亡。
《象》曰：閑有家，志未變也。
荀爽曰：初在潛位，未幹國政，閑習家事而已。
未得治官，故“悔”。
居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。
而未變從國之事，故曰“志未變也”。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
荀爽曰：六二處和得正。
得正有應，有應有實，陰道之至美者也。
坤道順從，故無所得遂。
供肴中饋，灑食是議，故曰“中辣。
居中守正，永貞其志，則“吉”，故曰“貞吉”也。
《象》曰：六二之吉，順以巽也。
《九家易》曰：謂二居貞，巽順于五，則“吉”矣。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉。
婦子嘻嘻，終吝。
王弼曰：以陽居陽，剛嚴者也。
處下體之極，為一家之長，行與其慢也，甯過乎恭；家與其渎也，甯過乎嚴。
是以家雖嗃嗃，悔厲猶得吉也。
婦子嘻嘻，失家節也。
侯果曰：嗃嗃，嚴也。
嘻嘻，笑也。
《象》曰：家人嗃々，未失也。
婦子嘻嘻，失家節也。
《九家易》曰：别體異家，陰陽相據，喜樂過節也。
别體異家，謂三五也。
陰陽相據，三五各相據陰，故言婦子也。
六四：富家大吉。
《象》曰：富家大吉，順在位也。
虞翻曰：三變體艮，艮為笃實。
坤為大業。
得位應初，順五乘三，比據三陽，故曰“富家大吉，順在位也。
”謂順于五矣。
九五：王假有家，勿恤，吉。
陸績曰：假，大也。
五得尊位，據四應二，以天下為家，故曰“王大有家”。
天下正之，故無所憂則吉。
《象》曰：王假有家，交相愛也。
虞翻曰：乾為愛也，二稱家。
三動成震。
五得交二，初得交四，故“交相愛”。
震為交也。
上九：有孚威加，終吉。
虞翻曰：謂三已變，與上易位，成坎。
坎為孚，故“有孚”。
乾為威如，自上之坤，故“威如”。
易則得位，故“終吉”也。
《象》曰：威如之吉，反身之謂也。
虞翻曰：謂三動，坤為身。
上之三，成既濟定，故“反身之謂”。
此家道正，正家而天下定矣。
《序卦》曰：家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
崔觐曰：婦子嘻嘻，過在失節。
失節則窮，窮則乖，故曰“家道窮必乘”。
(兌下離上)。
睽：小事吉。
虞翻曰：大壯上之三在系，蓋取無妄二之五也。
小謂五。
陰稱小，得中應剛，故“吉”。
鄭玄曰：睽，乖也。
火欲上，澤欲下，猶人同居而志異也，故謂之“睽”。
二五相應，君陰臣陽，君而應臣，故“小事吉。
”。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。
虞翻曰：離火炎上，澤水潤下也。
二女同居，其志不同行。
虞翻曰：二女，離兌也。
坎為志。
離上兌下。
無妄震為行，巽為同，艮為居。
二五易位，震巽象壞。
故“二女同居，其志不同行也”。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛， 虞翻曰：說，兌。
麗，離也。
明謂乾。
當言大明以麗于晉。
柔謂五，無妄巽為進。
從二之五，故“上行。
”剛謂應乾，五伏陽，非應二也。
與鼎五同義也。
是以小事吉。
荀爽曰：小事者，臣事也。
百官異體，四民殊業，故睽而不同。
剛者，君也。
柔得其中，而應于君，故言“小事吉也”。
天地睽而其事同也。
王肅曰：高卑雖異，同育萬物。
虞翻曰：五動乾為天，四動坤為地，故“天地睽”。
坤為事也。
五動體同人，故“事同矣”。
男女睽而其志通也。
侯果曰：出處雖殊，情通志合。
虞翻曰：四動艮為男，兌為女，故“男女睽”。
坎為志，為通，故“其志通也”。
萬物睽而其事類也。
崔觐曰：萬物雖睽于形色，而生性事類言亦同也。
虞翻曰：四動，萬物出乎震，區以别矣。
故“萬物睽”。
坤為事，為類，故“其事類也”。
睽之時用大矣哉。
《九家易》曰：乖離之卦，于義不大。
而天地事同，共生萬物，故曰“用大”。
盧氏曰：不言義而言用者，明用睽之義至