卷四
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虞翻曰：比坤為大車，乾來積上，故“大車以載”。
往，謂之五。
二失位，變得正應五。
故“有攸往無咎”矣。
《象》曰：大車以載，積中不敗也。
盧氏曰：乾為大車，故曰“大車以載”。
體剛履中，可以任重，有應于五。
故所積皆中，而不敗也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
虞翻曰：天子謂五。
三，公位也。
小人謂四。
二變得位，體鼎象。
故“公用亨于天子”。
四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
虞翻曰：小人，謂四也。
九四，匪其尫，無咎。
虞翻曰：匪，非也。
其位尫。
足尫，體行不正，四失位，折震足，故“尫”。
變而得正，故“無咎”。
尫或作彭，作旁聲，字之誤。
《象》曰：匪其尫，無咎，明辯折也。
虞翻曰：折之離，故“明辯折也”。
四在乾則尫；在坤為鼠；在震噬用胏得金矢；在巽折鼎足，在坎為鬼方；在離焚死；在艮旅于處，言無所容；在兌睽孤孚厲。
三百八十四爻，獨無所容也。
六五：厥孚交如，威如吉。
虞翻曰：孚，信也。
發而孚二，故“交加”。
乾稱威，發得位，故“威如吉”。
《象》曰：厥孚交如，信以發志也。
威如之吉，易而無備也。
侯果曰：其體文明，其德中順。
信發乎志，以覃于物。
物懷其德，以信應君。
君物交信，厥孚交如也。
為卦之主，有威不用，唯行簡易，無所防備。
物感其德，翻更畏威，威如之吉也。
上九：自天右之，吉，無不利。
虞翻曰：謂乾也。
右，助也。
大有通比，坤為自，乾為天，兌為右，故“自天右之”。
比坤為順，乾為信。
天之所助者順，人之所助者信。
履信思順，又以尚賢，故“自天右之，吉無不利”。
王弼曰：餘爻皆乘剛，已獨乘柔順也。
五為信德，而已履焉，履信者也。
居豐富之代，物不累心，高尚其志，尚賢者也。
爻有三德，盡夫助道，故《系辭》具焉也。
《象》曰：大有上吉，自天右也。
《九家易》曰：上九說五，以柔處尊，而自謙損。
尚賢奉已，上下應之，為乾所右，故吉且利也。
《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以謙。
崔觐曰：富貴而自遺其咎，故有大者不可盈。
當須謙退，天之道也。
(艮下坤上)。
謙：亨。
虞翻曰：乾上九來之坤，與履旁通。
天道下濟，故亨。
彭城蔡景君說：剝上來之三。
君子有終。
虞翻曰：君子謂三。
艮終萬物，故“君子有終”。
鄭玄曰：艮為山，坤為地。
山體高，今在地下，其于人道，高能下下，謙之象。
亨者，嘉會之禮，以謙而為主。
謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之，故君子之人有終也。
《彖》曰：謙亨。
《九家易》曰：艮，山。
坤，地。
山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“謙”也。
謙者兌世，艮為兌合，故“亨”。
天道下濟而光明， 荀爽曰：乾來之坤，故“下濟”。
陰去為離，陽來成坎，日月之象，故“光明”也。
地道卑而上行。
侯果曰：此本剝卦。
乾之上九來居坤三，是“天道下濟而光明”也。
坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。
天道虧盈而益謙， 虞翻曰：謂乾盈履上，虧之坤三，故“虧盈”。
貴處賤位，故“益謙”。
崔觐曰：若日中則昃，月滿則虧，損有餘以補不足，天之道也。
地道變盈而流謙， 虞翻曰：謙二以坤變乾盈。
坎動而潤下，水流濕，故“流謙”也。
崔觐曰：高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。
鬼神害盈而福謙， 虞翻曰：鬼謂四。
神謂三。
坤為鬼害，乾為神福，故“鬼神害盈而福謙”也。
崔觐曰：朱門之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其義矣。
人道惡盈而好謙。
虞翻曰：乾為好，為人。
坤為惡也。
故人道惡盈。
從上之三，故“好謙”矣。
崔觐曰：滿招損，謙受益，人之道也。
謙，尊而光，卑而不可逾， 虞翻曰：天道遠，故“尊光”。
三位賤，故“卑”。
坎水就下，險弱難勝，故“不可逾”。
君子之終也。
孔颍達曰：尊者有謙，而更光明盛大。
卑者有謙，而不逾越，是君子之終也。
言君子能終其謙之善，而又獲謙之福，故曰“君子有終”也。
《象》曰：地中有山，謙。
劉表曰：地中有山，以高下下，故曰“謙”。
謙之為道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降體之義，故為謙象也。
君子以捋多益寡，稱物平施。
虞翻曰：君子謂三。
捋，取也。
艮為多；坤為寡；乾為物，為施；坎為平。
謙乾盈益謙，故“以捋多益寡，稱物平施”。
侯果曰：裒，聚也。
《彖》雲：天道益謙，則謙之大者，天益之以大福；謙之小者，天益之以小福。
故君子則之，以大益施大德，以小益施小德，是“稱物平施”也。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
荀爽曰：初最在下，為謙。
二陰承陽，亦為謙。
故曰“謙謙”也。
二陰一陽，相與成體，故曰“君子”也。
九三體坎，故“用涉大川，吉”也。
《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
《九家易》曰：承陽卑謙，以陽自牧養也。
六二：鳴謙，貞吉。
姚信曰：三體震，為善鳴，二親承之，故曰“鳴謙”。
得正處中，故“貞吉”。
《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。
崔觐曰：言中正心與謙相得。
虞翻曰：中正謂二。
坎為心也。
九三：勞謙，君子有終，吉。
荀爽曰：體坎為勞，終下二陰，君子有終，故“吉”也。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
荀爽曰：陽光居五，自卑下衆，降居下體，君有下國之意也。
衆陰皆欲捴陽上居五位，群陰順陽，故“萬民服也”。
六四：無不利，捴謙。
荀爽曰：四得位處正，家性為謙，故“無不利”。
陰欲捴三
往，謂之五。
二失位，變得正應五。
故“有攸往無咎”矣。
《象》曰：大車以載，積中不敗也。
盧氏曰：乾為大車，故曰“大車以載”。
體剛履中，可以任重，有應于五。
故所積皆中，而不敗也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
虞翻曰：天子謂五。
三，公位也。
小人謂四。
二變得位，體鼎象。
故“公用亨于天子”。
四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
虞翻曰：小人，謂四也。
九四，匪其尫，無咎。
虞翻曰：匪，非也。
其位尫。
足尫，體行不正，四失位，折震足，故“尫”。
變而得正，故“無咎”。
尫或作彭，作旁聲，字之誤。
《象》曰：匪其尫，無咎，明辯折也。
虞翻曰：折之離，故“明辯折也”。
四在乾則尫；在坤為鼠；在震噬用胏得金矢；在巽折鼎足，在坎為鬼方；在離焚死；在艮旅于處，言無所容；在兌睽孤孚厲。
三百八十四爻，獨無所容也。
六五：厥孚交如，威如吉。
虞翻曰：孚，信也。
發而孚二，故“交加”。
乾稱威，發得位，故“威如吉”。
《象》曰：厥孚交如，信以發志也。
威如之吉，易而無備也。
侯果曰：其體文明，其德中順。
信發乎志，以覃于物。
物懷其德，以信應君。
君物交信，厥孚交如也。
為卦之主，有威不用，唯行簡易，無所防備。
物感其德，翻更畏威，威如之吉也。
上九：自天右之，吉，無不利。
虞翻曰：謂乾也。
右，助也。
大有通比，坤為自，乾為天，兌為右，故“自天右之”。
比坤為順，乾為信。
天之所助者順，人之所助者信。
履信思順，又以尚賢，故“自天右之，吉無不利”。
王弼曰：餘爻皆乘剛，已獨乘柔順也。
五為信德，而已履焉，履信者也。
居豐富之代，物不累心，高尚其志，尚賢者也。
爻有三德，盡夫助道，故《系辭》具焉也。
《象》曰：大有上吉，自天右也。
《九家易》曰：上九說五，以柔處尊，而自謙損。
尚賢奉已，上下應之，為乾所右，故吉且利也。
《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以謙。
崔觐曰：富貴而自遺其咎，故有大者不可盈。
當須謙退，天之道也。
(艮下坤上)。
謙：亨。
虞翻曰：乾上九來之坤，與履旁通。
天道下濟，故亨。
彭城蔡景君說：剝上來之三。
君子有終。
虞翻曰：君子謂三。
艮終萬物，故“君子有終”。
鄭玄曰：艮為山，坤為地。
山體高，今在地下，其于人道，高能下下，謙之象。
亨者，嘉會之禮，以謙而為主。
謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之，故君子之人有終也。
《彖》曰：謙亨。
《九家易》曰：艮，山。
坤，地。
山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰“謙”也。
謙者兌世，艮為兌合，故“亨”。
天道下濟而光明， 荀爽曰：乾來之坤，故“下濟”。
陰去為離，陽來成坎，日月之象，故“光明”也。
地道卑而上行。
侯果曰：此本剝卦。
乾之上九來居坤三，是“天道下濟而光明”也。
坤之六三上升乾位，是“地道卑而上行”者也。
天道虧盈而益謙， 虞翻曰：謂乾盈履上，虧之坤三，故“虧盈”。
貴處賤位，故“益謙”。
崔觐曰：若日中則昃，月滿則虧，損有餘以補不足，天之道也。
地道變盈而流謙， 虞翻曰：謙二以坤變乾盈。
坎動而潤下，水流濕，故“流謙”也。
崔觐曰：高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。
鬼神害盈而福謙， 虞翻曰：鬼謂四。
神謂三。
坤為鬼害，乾為神福，故“鬼神害盈而福謙”也。
崔觐曰：朱門之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其義矣。
人道惡盈而好謙。
虞翻曰：乾為好，為人。
坤為惡也。
故人道惡盈。
從上之三，故“好謙”矣。
崔觐曰：滿招損，謙受益，人之道也。
謙，尊而光，卑而不可逾， 虞翻曰：天道遠，故“尊光”。
三位賤，故“卑”。
坎水就下，險弱難勝，故“不可逾”。
君子之終也。
孔颍達曰：尊者有謙，而更光明盛大。
卑者有謙，而不逾越，是君子之終也。
言君子能終其謙之善，而又獲謙之福，故曰“君子有終”也。
《象》曰：地中有山，謙。
劉表曰：地中有山，以高下下，故曰“謙”。
謙之為道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降體之義，故為謙象也。
君子以捋多益寡，稱物平施。
虞翻曰：君子謂三。
捋，取也。
艮為多；坤為寡；乾為物，為施；坎為平。
謙乾盈益謙，故“以捋多益寡，稱物平施”。
侯果曰：裒，聚也。
《彖》雲：天道益謙，則謙之大者，天益之以大福；謙之小者，天益之以小福。
故君子則之，以大益施大德，以小益施小德，是“稱物平施”也。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
荀爽曰：初最在下，為謙。
二陰承陽，亦為謙。
故曰“謙謙”也。
二陰一陽，相與成體，故曰“君子”也。
九三體坎，故“用涉大川，吉”也。
《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
《九家易》曰：承陽卑謙，以陽自牧養也。
六二：鳴謙，貞吉。
姚信曰：三體震，為善鳴，二親承之，故曰“鳴謙”。
得正處中，故“貞吉”。
《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。
崔觐曰：言中正心與謙相得。
虞翻曰：中正謂二。
坎為心也。
九三：勞謙，君子有終，吉。
荀爽曰：體坎為勞，終下二陰，君子有終，故“吉”也。
《象》曰：勞謙君子，萬民服也。
荀爽曰：陽光居五，自卑下衆，降居下體，君有下國之意也。
衆陰皆欲捴陽上居五位，群陰順陽，故“萬民服也”。
六四：無不利，捴謙。
荀爽曰：四得位處正，家性為謙，故“無不利”。
陰欲捴三