卷二
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(坤下坤上)。
坤：元亨，利牝馬之貞。
幹寶曰：陰氣之始，婦德之常，故稱“元”。
與乾合德，故稱“亨”。
行天者莫若龍，行地者莫若馬，故乾以龍繇，坤以馬象也。
坤，陰類，故稱“利牝馬之貞”矣。
虞翻曰：謂陰極陽生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，終于坤亥，出乾初子，品物鹹亨，故“元亨”也。
坤為牝，震為馬，初動得正，故“利牝馬之貞”矣。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
盧氏曰：坤，臣道也、妻道也。
後而不先，先則迷失道矣，故曰“先迷”。
陰以陽為主，當後而順之，則利。
故曰“後得主，利”。
《九家易》曰：坤為牝，為迷。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
崔觐曰：妻道也。
西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰“西南得朋”。
東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰“東北喪朋”。
以喻在室得朋，猶迷于失道；出嫁喪朋，乃順而得常。
安于承天之正，故言“安貞吉”也。
《彖》曰：至哉坤元， 《九家易》曰：謂乾氣至坤，萬物資受而以生也。
坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又歎言至美。
萬物資生， 荀爽曰：謂萬一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。
策生于坤，猶萬物成形，出乎地也。
乃順承天。
劉瓛曰：萬物資物于地，故地承天而生也。
坤厚載物， 蜀才曰：坤以廣厚之德，載含萬物，無有窮竟也。
德合無疆。
蜀才曰：天有無疆之德，而坤合之，故雲“德合無疆”也。
含宏光大， 荀爽曰：乾二居坤五為含，坤五居乾二為弘，坤初居乾四為光，乾四居坤初為大也。
品物鹹亨。
荀爽曰：天地交，萬物生，故“鹹亨”。
崔觐曰：含育萬物為弘，光華萬物為大，動植各遂其性，故言“品物鹹亨”也。
牝馬地類，行地無疆， 侯果曰：地之所以含弘物者，以其順而承天也。
馬之所以行地遠者，以其柔而伏人也。
而又牝馬，順之至也。
誡臣子當至順，故作易者取象焉。
柔順利貞。
君子攸行。
《九家易》曰：謂坤爻本在柔順陰位，則利貞之。
乾則陽爻來據之，故曰“君子攸行”。
先迷失道，後順得常。
何妥曰：陰道惡先，故先緻迷失。
後順于主，則保其常慶也。
西南得朋，乃與類行。
虞翻曰：謂陽得其類，月朔至望，從震至乾，與時偕行，故“乃與類行”。
東北喪朋，乃終有慶。
虞翻曰：陽喪滅坤，坤終複生，謂月三日震象出庚，故“乃終有慶”。
此指說易道陰陽消息之大要也。
謂陽月三日，變而成震，出庚。
至月八日成兌，見叮庚西丁南，故“西南得朋”。
謂二陽為朋，故兌“君子以朋友講習”。
《文言》曰：敬義立而德不孤。
《彖》曰：乃與類行。
二十九日，消乙入坤，滅藏于癸，乙東癸北，故“東北喪朋”。
謂之以坤滅乾，坤為喪故也。
馬君雲：孟秋之月，陰氣始着，而坤之位，同類相得，故“西南得朋”。
孟春之月，陽氣始着，陰始從陽，失其黨類，故“東北喪朋”。
失之甚矣。
而荀君以為陰起于午，至申三陰，得坤一體，故曰“西南得朋”。
陽起于子，至寅三陽，喪坤一體，故曰“東北喪朋”。
就如荀說，從午至申，得坤一體，故曰“西南得朋”。
陽起于子，至寅三陽，喪坤一體，故曰“東北喪朋”就如荀說，從午至申，經當言南西得朋；子至寅，當言北東喪朋。
以乾變坤，而言喪朋，經以乾卦為喪耶？此何異于馬也。
安貞之吉， 虞翻曰：坤道至靜，故“安”；複初得正，故“貞吉”。
應地無疆。
虞翻曰：震為應。
陽正于初，以承坤陰；地道應，故“應地無疆”。
《象》曰：地勢坤， 王弼曰：地形不順，其勢順。
宋衷曰：地有上下九等之差，故以形勢言其性也。
君子以厚德載物。
虞翻曰：勢，力也。
君子謂乾陽，為德動。
在坤下，君子之德車。
故“厚德載物”。
老子曰：勝人者有力也。
初六：履霜，堅冰至。
幹寶曰：重陰，故稱六。
剛柔相推，故生變。
占變，故有爻。
《系》曰：爻者，言乎變者也。
故《易》、《系辭》皆稱九、六也。
陽數奇，陰數偶，是以乾用一也。
坤用二也。
陰氣在初，五月之時，自姤來也。
陰氣始動乎三泉之下，言陰氣之動矣。
則必至于履霜，履霜則必至于堅冰，言有漸也。
藏器于身，貴其俟時，故陽有潛龍，戒以“勿用”。
防禍之原。
欲其先幾，故陰在三泉，而顯以履霜也。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
《九家易》曰：霜者，乾之命也。
堅冰者，陰功成也。
謂坤初六之乾四，履乾命令而成“堅冰”也。
此卦本乾，陰始消，陽起于此爻，故“履霜”也。
馴，猶順也，言陽順陰之性，成堅冰矣。
初六始姤，姤為五月。
盛夏而言堅冰，五月陰氣始生地中，言始于微霜，終至堅冰，以明漸順至也。
六二：直方大。
荀爽曰：大者，陽也。
二應五，五下動之，則應陽出，直布陽于四方。
不習無不利。
荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所習。
陽之所唱，從而和之，“無不利”也。
幹寶曰：陰氣在二，六月之時，自遁來也。
陰出地上，佐陽成物，臣道也，妻道也。
臣之事君，妻之事夫，義成者也。
臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰“直方大”。
士該九德，然後可以從王事；女躬四教，然後可以配君子。
道成于我，而用之于彼。
不妨以仕舉為政，不妨以嫁學為婦。
故曰“不習無不利”也。
《象》曰：六二之動，直以方也。
《九家易》曰：謂陽下動，應之，則直而行，布陽氣于四方也。
不習無不利，地道光也。
幹寶曰：女德光于夫，士德光于國也。
六三：含章可貞。
虞翻曰：貞，正也。
以陰包陽，故“含章”。
三失位，發得正，故“可貞”也。
或從王事，無成有終。
虞翻曰：謂三已發成泰，乾為王，坤為事，震為從，故“或從王事”。
地
坤：元亨，利牝馬之貞。
幹寶曰：陰氣之始，婦德之常，故稱“元”。
與乾合德，故稱“亨”。
行天者莫若龍，行地者莫若馬，故乾以龍繇，坤以馬象也。
坤，陰類，故稱“利牝馬之貞”矣。
虞翻曰：謂陰極陽生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，終于坤亥，出乾初子，品物鹹亨，故“元亨”也。
坤為牝，震為馬，初動得正，故“利牝馬之貞”矣。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
盧氏曰：坤，臣道也、妻道也。
後而不先，先則迷失道矣，故曰“先迷”。
陰以陽為主，當後而順之，則利。
故曰“後得主，利”。
《九家易》曰：坤為牝，為迷。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
崔觐曰：妻道也。
西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰“西南得朋”。
東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰“東北喪朋”。
以喻在室得朋，猶迷于失道；出嫁喪朋，乃順而得常。
安于承天之正，故言“安貞吉”也。
《彖》曰：至哉坤元， 《九家易》曰：謂乾氣至坤，萬物資受而以生也。
坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又歎言至美。
萬物資生， 荀爽曰：謂萬一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。
策生于坤，猶萬物成形，出乎地也。
乃順承天。
劉瓛曰：萬物資物于地，故地承天而生也。
坤厚載物， 蜀才曰：坤以廣厚之德，載含萬物，無有窮竟也。
德合無疆。
蜀才曰：天有無疆之德，而坤合之，故雲“德合無疆”也。
含宏光大， 荀爽曰：乾二居坤五為含，坤五居乾二為弘，坤初居乾四為光，乾四居坤初為大也。
品物鹹亨。
荀爽曰：天地交，萬物生，故“鹹亨”。
崔觐曰：含育萬物為弘，光華萬物為大，動植各遂其性，故言“品物鹹亨”也。
牝馬地類，行地無疆， 侯果曰：地之所以含弘物者，以其順而承天也。
馬之所以行地遠者，以其柔而伏人也。
而又牝馬，順之至也。
誡臣子當至順，故作易者取象焉。
柔順利貞。
君子攸行。
《九家易》曰：謂坤爻本在柔順陰位，則利貞之。
乾則陽爻來據之，故曰“君子攸行”。
先迷失道，後順得常。
何妥曰：陰道惡先，故先緻迷失。
後順于主，則保其常慶也。
西南得朋，乃與類行。
虞翻曰：謂陽得其類，月朔至望，從震至乾，與時偕行，故“乃與類行”。
東北喪朋，乃終有慶。
虞翻曰：陽喪滅坤，坤終複生，謂月三日震象出庚，故“乃終有慶”。
此指說易道陰陽消息之大要也。
謂陽月三日，變而成震，出庚。
至月八日成兌，見叮庚西丁南，故“西南得朋”。
謂二陽為朋，故兌“君子以朋友講習”。
《文言》曰：敬義立而德不孤。
《彖》曰：乃與類行。
二十九日，消乙入坤，滅藏于癸，乙東癸北，故“東北喪朋”。
謂之以坤滅乾，坤為喪故也。
馬君雲：孟秋之月，陰氣始着，而坤之位，同類相得，故“西南得朋”。
孟春之月，陽氣始着，陰始從陽，失其黨類，故“東北喪朋”。
失之甚矣。
而荀君以為陰起于午，至申三陰，得坤一體，故曰“西南得朋”。
陽起于子，至寅三陽，喪坤一體，故曰“東北喪朋”。
就如荀說，從午至申，得坤一體，故曰“西南得朋”。
陽起于子，至寅三陽，喪坤一體，故曰“東北喪朋”就如荀說，從午至申，經當言南西得朋；子至寅，當言北東喪朋。
以乾變坤，而言喪朋，經以乾卦為喪耶？此何異于馬也。
安貞之吉， 虞翻曰：坤道至靜，故“安”；複初得正，故“貞吉”。
應地無疆。
虞翻曰：震為應。
陽正于初，以承坤陰；地道應，故“應地無疆”。
《象》曰：地勢坤， 王弼曰：地形不順，其勢順。
宋衷曰：地有上下九等之差，故以形勢言其性也。
君子以厚德載物。
虞翻曰：勢，力也。
君子謂乾陽，為德動。
在坤下，君子之德車。
故“厚德載物”。
老子曰：勝人者有力也。
初六：履霜，堅冰至。
幹寶曰：重陰，故稱六。
剛柔相推，故生變。
占變，故有爻。
《系》曰：爻者，言乎變者也。
故《易》、《系辭》皆稱九、六也。
陽數奇，陰數偶，是以乾用一也。
坤用二也。
陰氣在初，五月之時，自姤來也。
陰氣始動乎三泉之下，言陰氣之動矣。
則必至于履霜，履霜則必至于堅冰，言有漸也。
藏器于身，貴其俟時，故陽有潛龍，戒以“勿用”。
防禍之原。
欲其先幾，故陰在三泉，而顯以履霜也。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
《九家易》曰：霜者，乾之命也。
堅冰者，陰功成也。
謂坤初六之乾四，履乾命令而成“堅冰”也。
此卦本乾，陰始消，陽起于此爻，故“履霜”也。
馴，猶順也，言陽順陰之性，成堅冰矣。
初六始姤，姤為五月。
盛夏而言堅冰，五月陰氣始生地中，言始于微霜，終至堅冰，以明漸順至也。
六二：直方大。
荀爽曰：大者，陽也。
二應五，五下動之，則應陽出，直布陽于四方。
不習無不利。
荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所習。
陽之所唱，從而和之，“無不利”也。
幹寶曰：陰氣在二，六月之時，自遁來也。
陰出地上，佐陽成物，臣道也，妻道也。
臣之事君，妻之事夫，義成者也。
臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰“直方大”。
士該九德，然後可以從王事；女躬四教，然後可以配君子。
道成于我，而用之于彼。
不妨以仕舉為政，不妨以嫁學為婦。
故曰“不習無不利”也。
《象》曰：六二之動，直以方也。
《九家易》曰：謂陽下動，應之，則直而行，布陽氣于四方也。
不習無不利，地道光也。
幹寶曰：女德光于夫，士德光于國也。
六三：含章可貞。
虞翻曰：貞，正也。
以陰包陽，故“含章”。
三失位，發得正，故“可貞”也。
或從王事，無成有終。
虞翻曰：謂三已發成泰，乾為王，坤為事，震為從，故“或從王事”。
地