卷十六
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翻曰：坎心為慮，乾初之坤為震，震為諸侯，故能研諸侯之慮。
定天下之吉兇，成天下之娓娓者。
虞翻曰：謂乾二、五之坤，成離日坎月，則八卦象具。
八卦定吉兇，故能“定天下之吉兇”。
娓娓，進也。
離為龜，乾為蓍，月生震初。
故“成天下之娓娓者”。
謂莫善蓍龜也。
荀爽曰：娓娓者，陰陽之微，可成可敗也。
順時者成，逆時者敗也。
是故變化雲為，吉事有祥。
虞翻曰：祥，幾祥也，吉之先見者也。
陽出，變化雲為。
吉事為祥。
謂複初乾元者也。
象事知器，占事知來。
虞翻曰：象事謂坤。
坤為器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。
占事謂乾以知來。
乾五動成離，則玩其占，故“知來”。
侯果曰：易之雲為，唯變所适。
為善則吉事必應，觀象則用器可為，求吉則未形可睹者也。
天地設位，聖人成能。
虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“設位”。
乾為聖人。
成能，謂能說諸心，能研諸侯之慮。
故“成能”也。
崔觐曰：言易拟天地，設乾坤二位，以明重卦之義，所以成聖人伏羲文王之能事者也。
人謀鬼謀，百姓與能。
虞翻曰：乾為人，坤為鬼；乾二五之坤，坎為謀；乾為百，坤為姓，故“人謀鬼謀，百姓與能”。
朱仰之曰：人謀，謀及卿士。
鬼謀，謀及蔔筮也。
又謀及庶民，故曰“百姓與能”與。
八卦以象告。
虞翻曰：在天成象。
乾二、五之坤，則八卦象成，兌口震言，故“以象告”也。
《爻》、《彖》以情言， 崔觐曰：伏羲始畫八卦，因而重之，以備萬物，而告于人也。
《爻》謂爻下辭，《彖》謂卦下辭，皆是聖人之情見乎系辭，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。
剛柔雜居，而吉兇可見矣。
虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成離，故“剛柔雜居”。
艮為居，離有巽兌，坎有震艮，八卦體備，故“吉兇可見”也。
崔觐曰：言文王以六爻剛柔相推，而物雜居，得理則吉，失理則兇，故“吉兇可見”也。
變動以利言， 虞翻曰：乾變之坤成震，震為言，故“變動以利言”也。
吉兇以情遷。
虞翻曰：乾吉坤兇。
六爻發揮，旁通情也，故“以情遷”。
是以愛惡相攻，而吉兇生。
虞翻曰：攻，摩也。
乾為愛，坤為惡。
謂剛柔相摩，以愛攻惡。
生吉以惡，攻愛生兇，故“吉兇生”也。
遠近相取，而悔吝生。
虞翻曰：遠陽，謂乾。
近陰，謂坤。
陽取陰生悔，陰取陽生吝。
悔吝，言小疵。
崔觐曰：遠，謂應與不應。
近，謂比與不比。
或取遠應而舍近比，或取近比而舍遠應，由此遠近相取，所以生悔吝于系辭矣。
情僞相感，而利害生。
虞翻曰：情，陽。
僞，陰也。
情感僞生利，僞感情生害。
乾為利，坤為害。
凡易之情，近而不相得，則兇。
韓康伯曰：近，況比爻也。
易之情，剛柔相摩，變動相逼者也。
近而不相等是，必有乖違之患也。
或有相違而無患者，得其應也。
相須而偕兇，乖于時也。
随事以考之，義可見矣。
或害之，悔且吝。
虞翻曰：坤為害。
以陰居陽，以陽居陰，為悔且吝也。
将叛者，其辭慚。
荀爽曰：謂屯六三往吝之屬也。
虞翻曰：坎人之辭也。
近而不相得，故“叛”。
坎為隐伏，将叛。
坎為心，故“慚”也。
侯果曰：凡心不相得，将懷叛逆者，辭必慚恧。
中心疑者，其辭枝。
荀爽曰：或從王事，無成之屬也。
虞翻曰：離人之辭也。
火性枝分，故枝疑也。
侯果曰：中心疑貳，則失得無從，故枝分不一也。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
荀爽曰：謂睽上九之屬也。
虞翻曰：震人之辭也。
震為決躁，恐懼虩虩，笑言啞啞，故多辭。
侯果曰：躁人煩急，故“辭多”。
誣善之人，其辭遊。
荀爽曰：遊，豫之屬也。
虞翻曰：兌人之辭也。
兌為口舌，誣乾。
乾為善人也。
崔觐曰：妄稱有善，故自叙其美，而辭必浮遊不實。
失其守者，其辭诎。
荀爽曰：謂泰上六城複于隍之屬也。
侯果曰：失守則沮，辱而不申，故“其辭诎”也。
爻有此象，故占辭亦從矣。
虞翻曰：巽人之辭也。
巽诘诎，陽在初守巽，初陽入伏陰下，故“其辭诎”。
此六子也。
離上坎下，震起艮止，兌見巽伏。
上經終坎離，則下經終既濟未濟。
上系終乾坤，則下系終六子。
此易之大義者也。
定天下之吉兇，成天下之娓娓者。
虞翻曰：謂乾二、五之坤，成離日坎月，則八卦象具。
八卦定吉兇，故能“定天下之吉兇”。
娓娓，進也。
離為龜，乾為蓍，月生震初。
故“成天下之娓娓者”。
謂莫善蓍龜也。
荀爽曰：娓娓者，陰陽之微，可成可敗也。
順時者成，逆時者敗也。
是故變化雲為，吉事有祥。
虞翻曰：祥，幾祥也，吉之先見者也。
陽出，變化雲為。
吉事為祥。
謂複初乾元者也。
象事知器，占事知來。
虞翻曰：象事謂坤。
坤為器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。
占事謂乾以知來。
乾五動成離，則玩其占，故“知來”。
侯果曰：易之雲為，唯變所适。
為善則吉事必應，觀象則用器可為，求吉則未形可睹者也。
天地設位，聖人成能。
虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“設位”。
乾為聖人。
成能，謂能說諸心，能研諸侯之慮。
故“成能”也。
崔觐曰：言易拟天地，設乾坤二位，以明重卦之義，所以成聖人伏羲文王之能事者也。
人謀鬼謀，百姓與能。
虞翻曰：乾為人，坤為鬼；乾二五之坤，坎為謀；乾為百，坤為姓，故“人謀鬼謀，百姓與能”。
朱仰之曰：人謀，謀及卿士。
鬼謀，謀及蔔筮也。
又謀及庶民，故曰“百姓與能”與。
八卦以象告。
虞翻曰：在天成象。
乾二、五之坤，則八卦象成，兌口震言，故“以象告”也。
《爻》、《彖》以情言， 崔觐曰：伏羲始畫八卦，因而重之，以備萬物，而告于人也。
《爻》謂爻下辭，《彖》謂卦下辭，皆是聖人之情見乎系辭，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。
剛柔雜居，而吉兇可見矣。
虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成離，故“剛柔雜居”。
艮為居，離有巽兌，坎有震艮，八卦體備，故“吉兇可見”也。
崔觐曰：言文王以六爻剛柔相推，而物雜居，得理則吉，失理則兇，故“吉兇可見”也。
變動以利言， 虞翻曰：乾變之坤成震，震為言，故“變動以利言”也。
吉兇以情遷。
虞翻曰：乾吉坤兇。
六爻發揮，旁通情也，故“以情遷”。
是以愛惡相攻，而吉兇生。
虞翻曰：攻，摩也。
乾為愛，坤為惡。
謂剛柔相摩，以愛攻惡。
生吉以惡，攻愛生兇，故“吉兇生”也。
遠近相取，而悔吝生。
虞翻曰：遠陽，謂乾。
近陰，謂坤。
陽取陰生悔，陰取陽生吝。
悔吝，言小疵。
崔觐曰：遠，謂應與不應。
近，謂比與不比。
或取遠應而舍近比，或取近比而舍遠應，由此遠近相取，所以生悔吝于系辭矣。
情僞相感，而利害生。
虞翻曰：情，陽。
僞，陰也。
情感僞生利，僞感情生害。
乾為利，坤為害。
凡易之情，近而不相得，則兇。
韓康伯曰：近，況比爻也。
易之情，剛柔相摩，變動相逼者也。
近而不相等是，必有乖違之患也。
或有相違而無患者，得其應也。
相須而偕兇，乖于時也。
随事以考之，義可見矣。
或害之，悔且吝。
虞翻曰：坤為害。
以陰居陽，以陽居陰，為悔且吝也。
将叛者，其辭慚。
荀爽曰：謂屯六三往吝之屬也。
虞翻曰：坎人之辭也。
近而不相得，故“叛”。
坎為隐伏，将叛。
坎為心，故“慚”也。
侯果曰：凡心不相得，将懷叛逆者，辭必慚恧。
中心疑者，其辭枝。
荀爽曰：或從王事，無成之屬也。
虞翻曰：離人之辭也。
火性枝分，故枝疑也。
侯果曰：中心疑貳，則失得無從，故枝分不一也。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
荀爽曰：謂睽上九之屬也。
虞翻曰：震人之辭也。
震為決躁，恐懼虩虩，笑言啞啞，故多辭。
侯果曰：躁人煩急，故“辭多”。
誣善之人，其辭遊。
荀爽曰：遊，豫之屬也。
虞翻曰：兌人之辭也。
兌為口舌，誣乾。
乾為善人也。
崔觐曰：妄稱有善，故自叙其美，而辭必浮遊不實。
失其守者，其辭诎。
荀爽曰：謂泰上六城複于隍之屬也。
侯果曰：失守則沮，辱而不申，故“其辭诎”也。
爻有此象，故占辭亦從矣。
虞翻曰：巽人之辭也。
巽诘诎，陽在初守巽，初陽入伏陰下，故“其辭诎”。
此六子也。
離上坎下，震起艮止，兌見巽伏。
上經終坎離，則下經終既濟未濟。
上系終乾坤，則下系終六子。
此易之大義者也。